복식정종 전문 직역 · 한국어

출처: 청나라 왕유덕(왕홍서) 《복식정종》(퍼블릭 도메인).
본 파일은 전문 직역 참고용으로, 원서 장절 순서를 따릅니다. 육신/세응/괘 등 괘상 기호표는 보편적 구조 데이터로 원형 보존, 번역 가능한 산문(론·문답·부·가결)은 충실히 직역.

용어표

복시 · 용신 · 원신 · 기신 · 구신 · 비신 · 복신 · 세효 · 응효 · 육신 · 괘 · 효 · 동효 · 일진 · 월건 · 순공 · 월파 · 반음 · 복음 · 진신/퇴신(/) · 삼합 · 육합 · 납갑

편례

복시의 도는 어리석음을 인도하고 미혹을 풀어 사람으로 하여금 길흉을 쫓고 화를 피하게 한다. 육효가 세워지면 변화가 나타나니, 그 중에 지당하고 변치 않는 이치가 없음이 없다. 세상 사람들은 마음에 정견이 없어 미묘를 캐지 못하고 다만 세상을 미혹케 할 뿐이니 깊이 슬프도다. 이 책은 오직 정리만을 따르니, 감히 사사로운 추측을 고집하여 후학을 그르치지 않겠다. 그러므로 이름을 《정종》이라 한다.
귀곡자가 돈으로 시를 대신한 이래 역의 도가 변하였으니, 그가 중시하는 바는 용신·원신·기신·구신·비복신·진퇴신·반음·복음 및 순공·월파 등류가 모두 괘 안의 강령이니, 소홀히 넘길 수 없다. 내가 이에 열여덟 론을 정하니, 당에 올라 방에 들어감이 이 범위를 벗어남이 없으니 독자는 상세히 참고하라.
옛 책이 비복신을 논함에 "건곤 왕래 환"이라 하며, 《역림보유》는 "효효에 모두 복이 있고 비가 있다" 하니, 그릇됨이 그릇됨을 이어 습관하여 살피지 아니하도다. 내가 이 책에서 괘마다 비복의 정례를 나누었으니, 학자들이 한눈에 알고 의심이 풀리리라.
복시의 책들─《천현부》《역림보유》《역은》《역묘》《증삭복역》 등─은 각기 정밀함과 이의가 있으나, 그 사이에 편견을 고집하거나 자기 모순되는 바가 있어 독자로 하여금 한이 없지 않다. 오직 《황금책》은 유성의가 지어 선천의 비의를 펴고 후학의 나루가 되기에 족하며, 그 《천금부》 총론 한 편은 더욱 깊고 넓다. 아깝게도 요제륭의 주는 그릇됨이 많아 오히려 노산의 참면목을 잃었도다. 내 이에 심혈을 기울여 꼼꼼히 바로잡았으니, 나를 알 이와 허물 이는 내 맘대로 하소서.
내 어려서 역리를 연구함이 여러 해요, 뒤에 신안 양광함 선생을 만나 그 학문을 다 알았도다. 이 책 13·14권에 열여덟 문이 있으니, 모두 우리 스승이 전하신 바와 내가 점험한 바라. 학자 이를 익히면 비로소 계몽절요의 법과 열여덟 론 및 여러 책의 그름을 논함이 한 이치로 관통됨을 알리라.
내 시장에 휘장을 드리우고 응대가 분주하여, 훗날 고산에 돌아가 숲집을 짓고 인사를 끊고 책을 지어 석실에 감추어 남에게 말하지 아니하려 하였더니, 따르는 이가 날로 이르러 강론하는 틈에 이 편을 손수 정하니, '호리로 바다를 잰다'는 비웃음이 면치 못할 수도 있도다. 사방 고명한 군자가 버리지 않고 가르치신다면 내 평생의 다행이리라.

복시 격언

점을 치기 전의 도는 신명과 통하니, 길흉을 결정하고 우의를 판단하며 효상에서 음양을 가리고 변화의 현기를 살피는 바라. 그 뜻은 지극히 정밀하고 그 일은 지극히 크도다. 성경에 이르되 "지성지도는 미리 알 수 있도다." 그러므로 묻는 이가 성실치 않으면 통하지 않고, 점을 친 이가 망령된 판단을 하면 영하지 않나니, 이 두 말이 곧 정론이라.

늘 세상 사람들 보건대, 일이 있으면 곧 점을 치되 성실함 한 글자에 어둡고 깨닫지 못하여, 혹 술 마시고 고기 먹거나 혹 음란하여 깨끗치 않다가, 이르러 기도할 때에야 신명을 감응키 하고자 하니 어찌 미혹되지 않으리오. 더욱 부귀한 사람은 점을 가볍게 여겨 혹 친지에게 맡기거나 혹 종복에게 위임하여 제 마음을 다하지 아니하니, 그러므로 점쳐도 응하지 않고 점험이 영하지 않아 복시 집에 허물을 돌리니, 스스로 성실함이 미치지 못함을 알지 못하니, 이것이 묻는 이의 허물이라.

복시하는 무리 중 이익을 좋아하여 점을 미끼로 삼는 자가 있도다. 곧 병을 논함이 점의 큰 일인데, 마음 잃은 무리들이 승려·비구니·도관과 결탁하여 연중·절기 예물과 삼칠이팔 상례를 정하여 망령된 판단으로 이익을 구하니, 묻는 이의 부귀를 보아 판단의 많고 적음을 삼아, 어느 절에 몇 부의 예참, 어느 암자에 며칠의 경을 거짓으로 판단하도다. 묻는 이는 마음이 급하여 다 따르니, 부자는 비용이 쉬우나 가난한 이는 옷을 전당 잡히고 빚 내며 전답 버리고 물건 팔아 잠시 몸둘 곳 없음을 겪으며 병이 낫기를 바라도다. 결국 예참도 채 못 끝내었는데 병자는 죽고, 경문도 채 마치기 전에 병자는 세상을 떠나니 무슨 이익이 있으리오. 이것이 승도와 결탁한 해라.

또 초학 의원이 맥리에 밝지 못하여, 점쟁이로 하여금 자신을 천거케 하니, 점하는 이로 하여금 살 곳과 성명을 아뢰어 기도케 하여 스스로 천거하게 하도다. 점하는 이가 얻는 것은 겨우 연중 예물의 미소하나, 병자는 돌연히의가 사람을 죽이는 해를 당하니, 이것이 의원과 결탁한 화라. 이 두 가지는 고을 악습이 곳곳이 같도다. 내 위관 앞에 휘장을 드리웠을 때 그런 자들이 와 유혹하거늘, 내 맹세하고 끊어 각 괘를 자세히 판단하니 모두 응하도다. 이것은 술수가 정밀함이 아니라, 망령된 판단이 없음이라. 이제 다행히 학문에 조금 이르러 《복식정종》 한 권을 엮어 고명한 이에게 청하되, 오히려 묻는 이의 불성불격의 오류와 점험하는 이의 오단불영의 해를 두려워하노라. 그러므로 먼저 기록하노라.

십팔론 목록

제7 육신평론 · 제8 사생축위론
제9 월파론 · 제10 순공론
제11 반음괘 정례 · 제12 복음괘 정례
제13 왕상휴구론 · 제14 합중대극론
제15 합처봉충 충중봉합론 · 제16 절처봉생 극처봉생론
제17 변출진퇴신론 · 제18 괘유험불험론
증삭복역지막을 논박 · 역림보유 복신지막을 논박
역림보유 양쇠병지막을 논박 · 복시전서 세신지막을 논박
천의성지막을 논박 · 망론 본명지막을 논박
복시전서 신살지막을 논박 · 귀인록마지막을 논박
역림보유 응위타인지막을 논박 · 역림보유 월파순공지막을 논박
호괘를 변 · 역림보유 종신대소한지막을 논박
역림보유 가택지막을 논박 · 역림보유 혼인가취지막을 논박
육효 제점지막을 논박

황금책 총단 천금부 직해

(《황금책》은 유성의가 지었고 왕홍서가 주했음. 그 목록: 천시·연시·국조·정전·신명·혼인·산육(노파·유모·입인구·병증·병체·의약·귀신·종작·잠상·육축·구명·사환·구재·가택—신증 가택 수정 육효 단법—묘묘·구사·학관·사송·피란·도망·실탈—신증 두증·출행·행인·주선·창가·선가택·하지장·요엽부·수귀론)

*(이후 장절—계몽절요, 가결군, 수금부, 제결, 십팔론 본문, 제가 논박, 황금책 분류부, 십팔문답 점험—은 차례로 직역 보충함.)*

황금책 분류부 (팔문류 점단 원전)

사업 (과거 급제)

황금책·과거 급제 (관직 부록)

벼슬 구함: 부모효가 왕상하면 글이 땅에 던져진 금소리요, 관귀효가 흥성하면 집에 진금 합격의 기쁜 소식이 오네. 재효가 겹쳐 일어나면 청전 중선을 바라지 말고, 복효가 발동하면 금방 제명을 기대하기 어려우니. 부모와 관귀가 삼합으로 만나면 연과 및제하고, 청룡 백호 두 효가 다 움직이면 일거성명하네. 괘가 육충이면 이번 가서 안탑에 오르기 어렵고, 효가 육합이면 이번 반드시 천거 차지하네. 응이 합하여 일진이 생하면 반드시 어을 받고, 동하여 일진이 극하면 닭 창문 지킬지니라.
관직: 처재효가 왕상하면 반드시 천 종의 곡식 얻고, 관귀효가 흥성하면 일품의 존귀와 더불어 살네. 자효가 겹쳐 일어나면 벼슬 벗겨짐을 생각하고, 형제효가 발동하면 봉록 깎임을 조심하네. 월건이 신을 생하면 풍운의 회를 만나고, 세군이 세와 합하면 비로소 은혜 받네.

재물 (재물 구함)

황금책·재물 구함

재화 쌓는 자를 갑이라, 행상하는 자를 상이라, 모두 먹고 사는 계책이네. 길흉을 물으려면 재와 복만 보라. 재가 왕상하고 복이 흥하면 공사 무론 마음에 맞고, 재가 비고 복이 끊기면 영위 무론 뜻에 어긋나네. 복은 있되 재 없고 형제효 겹쳐 일어나면 오히려 바랄 데 있고, 재는 있되 복 없고 관효 발동해도 구할 만하네. 재가 내게 오면 끝내 쉽고, 내가 재 찾으러 가면 반드시 어려우니. 복이 재로 변하여 생하면 이익의 근원 끊이지 않고, 형제가 귀를 잇따라 극하면 입술 싸움 피하기 어려우니. 재국이 복신과 합하면 만 배 이익을 약속하네. 세와 응이 동인이면 빚 꼭 본잃고, 응이 공망 빠지면 빚 받는 자 실망하며, 세가 형벌 극 당하면 도박꾼 반드시 지네.

혼인 (결혼)

황금책·혼인

남녀 혼인은 앞선 정함에 맺히네. 부부 되려면 음양을 정해야 하니, 육합이면 쉽고 길하고 육충이면 어렵고 흉하네. 응이 세를 생하면 기뻐 복종해 장가 들고, 세가 응을 극하면 억지로 빼앗아 취하네. 재와 관이 동하여 합하면 먼저 사사요 나중에 공이요, 세와 응이 공망으로 변하면 처음은 이루되 끝은 뉘우치네. 재귀에 형벌 해침 없으면 부부 반드시 화목하고, 재귀가 공망 만나면 혼인의 큰 금기로다. 응재 세귀면 끝내 아내 부르고 남편 따르며, 응귀 세재면 부득이 남편 권세가 아내 빼앗네. 세응 다 공망이면 백 년 연리 이루기 어렵고, 재관 겹쳐 보이면 한 번 더 새 사람이로다.

출행 (여행)

황금책·출행

사람이 귀하고 부유하지 않고서 어찌 영화 누리랴; 이익과 이름을 위함이니 길 위의 달림을 면하기 어렵네. 부모효가 행장이니 형벌 들면 파손되어 쓸 못 하고, 처재효가 밑천이니 생왕하면 넉넉히 쓰네. 세가 쇠하면 물자 밥 바람 맞기 부끄럽고, 응이 공망이면 일 이룰 바람 어렵네. 세가 응위를 상하면 가까이 멀리 무론 가기 좋고, 응이 세효 극하면 공사 무론 다 불리하네. 팔순이 어지럽게 동하면 가는 곳마다 흉하고, 두 사이 다 공망이면 홀로 가면 길하네. 귀의 묘향 밟음이 어찌 밟으랴, 재방 부방은 오히려 올라가네. 관이 현효 거느리고 형극하면 도적 놀람이요, 형제가 백호 살 태우고 겹치면 풍파 위험하네.

건강 (질병)

황금책·질병 (의약 부록)

질병: 남 대신 점칠 때 응효 보되, 월파 만나면 피하기 가장 어렵고, 충·극 당하면 몸 구제 못 하네; 왕상·생 만나면 병 반드시 걷히네. 응의 원신이 발동하여 생함이 좋고, 상대 금기 두껍게 겹침을 두려워하네, 괘신 기 있으면 비록 길하나 응위에 관 당하면 화 반드시 부르네.
의약: 병을 의원 안 구하면 온전히 사는 자 드물고, 약이 병에 맞지 않으면 억울하게 죽는 자 많네. 응이 의원이니 공망이면 만나지 못하고, 자가 약이니 복하면 쓰임 없네. 관이 복 쇠함 어우르면 약 가볍고 병 무거우며, 응 쇠하고 세 왕상하면 병집 부유하고 의원 가난하네. 용 왕상하여 돕는 있으면 다시 보하지 말고, 귀 쇠하여 수이면 침 쓰지 말라. 세응 비화하여 복덕 없으면 의원 바꿔야 하며, 재관 발동하여 자손 공망이면 약 먹어도 헛되네.

가택 (집)

황금책·가택

터 닦고 업 이루는 것은 비록 사람의 경위로되, 풍 모으고 기 모으는 것은 집마다 시작이니, 집과 사람의 흥쇠를 알려면 괘효 내외를 살피라. 안이 집이요 밖이 사람이니 효 중 참과 거짓 자세히 보고, 합이 문이요 충이 길이네. 문마당 새 기상은 무거운 합이 청룡 얻고, 당우 옛 규모는 집이 백호 침범하네. 집이 월파 만나 세를 극하면 재앙 그치지 않고, 재 있되 귀 없으면 허비 많고, 귀 있되 재 없으면 재앙 그치지 않네. 응이 날아 집에 들고 합하면 이성 동거 청하고, 집이 동하여 세를 생하면 반드시 근년 이사하네.

행인 (돌아오지 않는 사람)

황금책·행인

사람이 이익과 이름 위하여 고향 즐거움 잊고, 집에 편지 없으니 주역 괘로만 밀어 추측하네. 돌아올 기약을 정하려면 주상만 보라: 주상 겹쳐 일어나면 몸 이미 움직였고, 용효 조용하면 아직 돌아올 생각 않하네. 극하면 빠르고 생하면 늦으니, 내가 그를 제하면 만나기 어렵고, 용이 세와 합하면 곧 집에 돌아오네. 먼 길은 용효 상함을 가장 두려워하니 묘 들어감을 싫어하고, 가까운 나들이는 주상이 복해도 좋으니 충 만남을 편히 하네. 부모가 괘 중 동하면 물고기 편지 있을 것이요, 재가 세 위 흥하면 기러기 소식 없으리라. 일진이 금기와 더불어 흥하면 오기를 바라지 말고, 세가 용을 만나 발동하면 반드시 돌아오네.

실물 (분실)

황금책·실물 (도적 부록)

백성 추위 배고픔 괴로워 어느 뚫는 무리 많고, 검속 잊지 않아도 잃는 근심 많네. 그 득실을 알려면 괘 위 재 살피라. 스스로 공하여 공으로 변하면 묻지 말아야 할 것이요, 일 왕상하고 월 왕상하면 흩어지지 않았으니 찾을 수 있네. 내괘 본궁이면 가정 뒤져 보이고, 타궁 외괘면 이웃 쫓아 알 수 있네. 귀가 흥하여 나타나면 반드시 도둑이 훔쳤네. 세가 관을 향해 충하면 주인이 반드시 놀라 깨치고, 일진이 귀를 극하면 도적 마음도 스스로 놀라고 의심하네. 괘에 관 없으면 마땅히 복을 논해야 하며, 재가 발동하면 묘 처소 살피라.

하지장 (점단 구결 총강)

육효의 형상으로 한 집안의 상황을 아는 구결.

어찌 집안 부모 병듦을 알랴, 백호가 효에 임하며 형극함을. 어찌 집안 부모 상함을 알랴, 재효가 발동하여 사신이 상함을.
어찌 집안 자손 있음을 알랴, 청룡 복덕 효 중에 돌음을. 어찌 집안 자손 없음을 알랴, 육효에 복신 임함 없음을.
어찌 집안 자손 병듦을 알랴, 부모효가 동하여 서로 극함을. 어찌 집안 자손 재앙을 알랴, 백호가 마땅히 복덕 임함을.
어찌 집안 어린이 죽음을 알랴, 자손 공망에 백호 더함을. 어찌 집안 아내 재앙을 알랴, 호가 형제 임하여 동하여 재 상함을.
어찌 집안 아내 잉태함을 알랴, 청룡 재가 천희 신 임함을. 어찌 집안 처첩 있음을 알랴, 안팎 두 재 왕상함으로 결함을.
어찌 집안 아내 잃음을 알랴, 재효가 귀 딸고 공망 빠짐을. 어찌 집안 송사 그침을 알랴, 공망 관귀 또 휴구함을.
어찌 집안 송사 많음을 알랴, 작호가 세 잡고 귀 와서 돕음을. 어찌 집안 육정 번성함을 알랴, 육친에 기 있고 길신 임함을.
어찌 집안 인구 들어옴을 알랴, 청룡이 위 얻어 재 지킴을. 어찌 집안 대호부를 알랴, 재효 왕상하여 또 고에 있음을.
어찌 집안 전지 늘음을 알랴, 구진이 지 들어 자손 임함을. 어찌 집안 산업 들어옴을 알랴, 청룡이 재 임하며 왕상함을.
어찌 집안 외재 들어옴을 알랴, 외괘 용이 재복 데리고 옴을. 어찌 집안 희사 임함을 알랴, 청룡 복덕이 문전에 있음을.
어찌 집안 부귀 창성함을 알랴, 재 왕상 복 청룡 위에 있음을. 어찌 집안 빈천 많음을 알랴, 재효가 모 딸고 휴구함을.
어찌 집안 의지 없음을 알랴, 괘 중 복덕이 공망 죽음에 빠짐을. 어찌 집안 솥 파손함을 알랴, 현무가 귀 딸고 이효에 머금음을.
어찌 집안 가마 터짐새 나음을 알랴, 현무가 수 들어 귀 와서 붙음을. 어찌 집안 집 새로움을 알랴, 부가 청룡 임하여 왕상 참됨을.
어찌 집안 집 패색함을 알랴, 부가 백호 임하여 휴구하여 상함을. 어찌 집안 묘에 바람 있음을 알랴, 백호 공망하여 손 사가 침공함을.
어찌 집안 묘에 물 있음을 알랴, 백호 공망하여 해 자 임함을. 어찌 집안 향화 있음을 알랴, 괘 중 육효에 불 없음을.
어찌 집안 풍수 없음을 알랴, 괘 중 육효에 수 없음을. 어찌 집안 두 부뚜락집 있음을 알랴, 괘 중 반드시 두 겹 불 있음을.
어찌 집안 불교 안 받음을 알랴, 금귀 효가 공망 빠짐으로 결함을. 어찌 두 성이 한 집 사는 것 알랴, 두 귀 왕상하여 괘 중 밀어 추측함을.
어찌 한 집에 두 성 있음을 알랴, 두 겹 부모효가 괘에 겹쳐 임함을.
어찌 집안 닭 어지러이 울음을 알랴, 등사가 유 들어 의심 말음을. 어찌 집안 개 어지러이 짖음을 알랴, 등사가 술 들어 또 귀 만남을.
어찌 집안 구설 보임을 알랴, 주작이 세 잡고 귀 아직 거두지 않음을. 어찌 집안 구설 당함을 알랴, 괘 중 주작이 목 딸고 웃음을.
어찌 집안 다툼 많음을 알랴, 주작 형제 밀어 세응 논함을. 어찌 집안 소인 생김을 알랴, 현무 관귀가 동하여 신에 임함을.
어찌 집안 도적 맞음을 알랴, 현무가 재 임하여 귀 왕상 도움을. 어찌 집안 재화 임함을 알랴, 귀가 응효 임하여 와서 세 극함을.
어찌 집안 두창 병듦을 알랴, 등사 효가 불에 탐을 정함을. 어찌 집안 병이 죽을 것 알랴, 용신 구원 없이 또 묘 들어감을.
어찌 집안 꿈 많음을 알랴, 등사가 귀 딸고 와서 세 잡음을. 어찌 집안 귀괴 나옴을 알랴, 등사 백호가 문에 임함을.
어찌 집안 사람 물에 투신함을 알랴, 현무가 수 들어 사가 귀 임함을. 어찌 집안 목매음 있음을 알랴, 등사 목귀가 세효 임함을.
어찌 집안 상복 옴을 알랴, 겹쳐 백호가 귀 임하여 늘어섬을. 어찌 집안 실물 보임을 알랴, 현무가 귀 딸고 응효 발함을.
어찌 집안 의복 잃음을 알랴, 구진 현무가 재향 들어감을. 어찌 집안 육축 잃음을 알랴, 백호가 귀 딸고 속한 데 임함을.
어찌 집안 소 잃음을 알랴, 오효 축귀가 공망 빠져 근심함을. 어찌 집안 닭 잃음을 알랴, 초효가 귀 딸고 현무가 속임을.
어찌 집안 소 돼지 없음을 알랴, 축 해 공망 두 자리 비어짐을. 어찌 집안 멀리 개 없음을 알랴, 유 술 이 효 공망 말음을.
어찌 집안 사람 오지 않음을 알랴, 세응 다 공망 빠져 늘어섬을. 어찌 집안 집 불안함을 알랴, 육효 다 동하여 어지럽섬을.
선인이 하지장 지어, 후인에게 식낭 삼아 줌을. 화복 길흉 참으로 효험 있으니, 시사 구구절절 묻게 하네.

십팔론 (전문)

용신 분류 정례 제일

부모효: 조부모·부모·스승·가주·백숙고모이모(아버지의 형제자매)·부모와 동년배 친척, 그리고 성벽·성읍·주택·배·수레·의복·우산·비 오게 함·비단·천·모직 화물·장계와 문장·서재를 점치는 것은 모두 부모효를 용신으로 삼는다.
관귀효: 공명·관부·번개·귀신·남편·남편의 형제 동년배, 그리고 남편의 친구·난신·도적·사술·근심과 의심·질병·시체·역풍을 점치는 것은 모두 관귀효를 용신으로 삼는다.
형제효: 형제·자매·자매의 남편·처제·처남·의형제·동년배 동료·지우(지기)를 점치는 것은 모두 형제효를 용신으로 삼는다.
처재효: 형수·제수·처첩, 그리고 친구의 첩·비·노비·물가·돈·보석·금은·창고·군량·잡물·그릇, 그리고 천시(날씨) 중 청명을 묻는 것은 모두 처재효를 용신으로 삼는다.
자손효: 자녀·손자·조카·사위·문하생·충신·양장(훌륭한 장수)·약재·승도(승려와 도사)·육축·조수·순풍·근심을 풂과 화를 피함, 그리고 천시 중 일·월·성두를 묻는 것은 모두 자손효를 용신으로 삼는다.

세응논 용신 제이

모든 괘에서 세효와 응효 두 효는, 세가 자기이고 응이 남이다. 세와 응이 서로 생하거나 합하면 주객이 서로 맞음이요, 서로 극하거나 충하면 두 마음이 맞지 않음을 안다. 자기의 질병, 또는 수명, 또는 출행의 길흉, 대개 자기에게 이익·손해 되는 것을 점치는 것은 세효를 용신으로 삼는다. 존비가 없는 호칭, 깊이 사귀지 않은 친구, 구류(여러 기술의) 술사, 원수, 적국, 또는 실지를 가리킴, 이 산 이 물 이 절 이 단(제단) 등을 가리키는 것은 모두 응효를 용신으로 삼는다. 예컨대 자기에게 묘를 쓸 땅이 있는가 점칠 때는 세를 혈장으로, 응을 대안으로 한다. 남의 땅을 사서 묘를 쓰려 하는데 이 땅에 장사 지내면 내 집에 이익될는지 물으면 응을 혈장으로, 세를 내 집으로 한다.

용신 문답 제삼

묻되: 종이 주인을 위하여 점치니 부모효를 용신으로 삼고, 주인이 종을 위하여 점치니 자손효를 용신으로 삼지 않음은 어찌함인가? 답: 나를 양육하고 보호하는 모든 것은 부모효를 용신으로 삼나니, 성벽·주택·배·수레·의복 등이 그러하니라. 금은·물건·비노(비자와 노비) 등 내가 몰아 쓰는 모든 것은 재효를 용신으로 삼느니라. 또 묻되: 형제의 아내, 처의 자매는 재효를 쓰고, 남편의 형제는 관효를 씀은 어찌함인가? 답: 형제의 아내와 처의 자매는 처와 동년배인즉, 남편이 처를 점괴 재효를 쓰니 모두 재효로다! 남편의 형제는 남편과 동년배인즉, 남편을 점괴 관효를 쓰니 모두 관효로다! 또 묻되: 옛 책에는 형제를 풍운(바람과 구름)이라 하였으나, 이제는 관귀효를 역풍으로, 자손효를 순풍으로 삼음은 어찌함인가? 답: 귀인(높은 사람)은 관을 관성으로 삼고, 서인(평민)은 귀를 화(재앙)로 삼으며, 귀인은 자손효를 악사로, 서인은 자손효를 복신으로 삼느니라. 관은 구속의 성이요 귀는 근심·의심·정체의 숙이라, 연일 비바람이나 역풍, 질병이 들러붙음, 관청의 침해, 도적의 근심이 되면 인심이 어찌 편하리오. 복신이 능히 관귀를 제어하고 근심을 풀므로 인하여 용신으로 삼느니라.

원기구신론 제사

원신: 점을 칠 때 원신을 알려면 먼저 용신이 어느 효인가 보고, 용신을 생하는 효가 곧 원신이니라. 용신이 순공·월파·쇠약하거나 복장하여 나타나지 않으나 원신이 동하여 와서 생하거나, 일진·월건이 원신이 되어 생하면, 반드시 용효가 공을 나가고 파를 나가며 득령하여 일을 만날 때 소구가 반드시 이루어지리라. 용신이 왕상하고 원신이 휴구하여 동하지 않거나, 동하여 묘·절·극·파·퇴로 변하거나, 일진·월건에게 극제를 받으면, 모두 용신을 생치 못하니 용신의 근제가 상함이니, 이는 이로움만 없을 뿐 아니라 도리어 해가 되느니라.
기신: 점을 칠 때 기신을 알려면 또한 먼저 용신을 보라. 용신을 극하는 효가 곧 기신이니라. 기신이 동하여 용을 극하되 용효가 나타나 공하지 아니하면 극을 받느니라. 만약 괘 중 또 한 효(원신)가 동하여 용을 생하면, 기신이 도리어 원신을 생하니, 이를 탐생망극이라 하며, 용신의 근제가 깊이 굳어지니 그 길함이 배가 되느니라. 기신이 홀로 발하고 용이 순공하면 피공이라 하며, 복장하여 나타나지 않으면 피흉이라 하느니라. 월건·일진이 용을 생하면 구조를 얻었다 하니, 이는 모두 길조니 어찌 혐의하리오? 기신이 회두지극으로 변하거나, 일진·월건이 극충하거나, 동효가 기를 제하면, 이를 적이 나를 해코자 하나 적이 먼저 해를 입음이니, 내가 어찌 상하리오. 일진·월건이 기신을 생부하거나, 기신이 층층히 용을 극하면, 비록 용신이 피공·복장할지라도, 공을 나가고 투를 나갈 때에 이르러 그 독을 받아 면키 어려우리라.
구신: 점을 칠 때 구신을 알려면 먼저 원신을 제극하고 기신을 생부하는 자를 보라, 곧 구신이니라. 괘 중 구신이 발동하면 원신이 상하고, 용신이 근이 없으며, 기신이 배력하니 그 화가 이를 데 없으리라.

비신정론 제오

비신에는 여섯이 있느니라:
, 괘에 이미 복신이 있으면, 복신 위에 있는 자가 비신이니 하나요.
, 육수 오류의 비신이니 둘이요.
, 타궁 오류가 본궁에 붙어 재·관·부·형·자를 취하는 비신이니 셋이요.
, 한 괘 중 상·하 두 효가 한 류인데, 내는 고하고 외는 흥하면, 외가 내를 비함이니 넷이요.
, 외는 고하고 내는 흥하면, 내가 외를 비함이니 다섯이요.
, 내외 모두 흥하면, 비하여 가니 여섯이니라.

복신정전 제육

복신이란, 괘에 용신이 결한 바가 있어서야 비로소 용신이 어느 효 아래에 복하였는가를 보는 것이니라. 이미 용신이 나타났거든, 비록 순공·월파·동·정·생·극·합·충할지라도, 모두 기관이 발한 바니, 병이 있는 곳이어늘 반드시 약으로써 고함이니라. 그러므로 공은 반드시 일을 만나고, 파는 반드시 합으로 메우며, 복은 나올 날을 기다리고, 충은 합을 기다리며, 합은 충을 기다리느니라. 이는 물건이 극에 이르면 반드시 변하고, 그릇이 가득 차면 기움이니, 만일 파·공을 무용하다 하거나, 건을 곤의 복으로 삼아 대유 오류가 다 갖추어진 바를 끌어다, 또 비괘를 복으로 끌어다, 또 효효에 복이 있다는 설은, 어찌 병이 약을 잃음이 아니리오, 그 전이 그르도다! 학자가 들어갈 문이 없으니, 내 이제 변치 아니할 이치를 진술하여 학자로 더욱 쉽게 당에 오르게 하노라. 건·곤·간·대·감·리·진·손은 팔궁의 수괘니, 이름하여 팔순이라, 그 효는 금·목·수·화·토를 다 갖추고, 그 상은 관·부·자·재·형을 갖추었느니라. 본궁 아래 일곱 괘 중 하나가 결한 자가 있으면, 곧 수괘를 복으로 삼으니, 가령 구·둔은 재가 없으니 건궁의 인목을 빌리고, 둔·비·진·관은 수가 모자라니 건의 자수를 움직여 초효에 복하며, 관·박은 금이 적으니 건궤의 신금을 복으로 삼느니라. 이제 건궤를 법으로 삼으니, 타궁 타괘는 모두 이 본궁 수괘의 칠괘 복신이니라.

육수평론 제칠

청룡은 가장 희희하고 인이 많으니, 기신에 붙으면 무릇 모함이 불리하니라.
백호는 가장 흉용하고 살을 좋아하니, 용신을 생하면 제위는 길하니라.
주작이 신을 극하면 구설시비가 자주 있으니, 와서 용신을 생하면 문서음신이 마땅히 돌아오리라.
구진은 토에 속하니, 공하면 전원이 익지 못하고, 강강하여 세를 극하면 공차가 끌어당겨 지체하느니라.
등사는 괴이와 허경이요. 현무는 사정과 도적이니라.
백호는 혈신 출산이니, 특히 발함을 당하느니라.
오궁 주작이 수로 화함은, 무슨 기할 대재리오.
등사 목귀가 신을 기하면 스스로 매달림을 근심하여, 갇자락을 벗기 어려우리라.
현무 관이 정세를 생하면, 소인을 사귀되 연루를 염려치 말지니 세가 정을 극함이요.
청룡 순포 희장 주사 위에 있느니라.
귀가 동하여 구진하면, 기도를 논하되 태세를 속히 보답하고, 병인을 물으되 원인이 종창·황·부하니라.
대략 육신 취용을 들었으니, 육수를 추존하여 밀지 말지니, 길신을 만나면 가지 가지 길하다 하며, 흉숙을 잡으면 건건 흉하니라.

사생축위론 제팔

화는 인에서 생하고, 금은 사에서 생하며, 수토는 신에서 생하고, 목은 해에서 생하느니라. 화의 묘는 술이요, 절은 해라. 금의 묘는 축이요, 절은 인이라. 수토의 묘는 진이요, 절은 사라. 목의 묘는 미요, 절은 신이라.
이 장생묘절 정례는, 괘괘에 반드시 쓰는 자는 장생효니, 효는 마땅히 묘절을 극할지니, 이 셋 외의 나머지는 괘 중에서 다 무겁게 여기지 아니하느니라.
가령 화의 목욕이 묘에 있어 상생이요, 화의 관대가 진에, 쇠가 미에, 양이 축에 있어 기를 싣며, 사화가 임관함이 사에 있어 부인이요, 오화가 임관함이 사에 있어 퇴신이니, 사화가 제왕함이 오에 있어 진신이요, 오화가 제왕함이 오에 있어 부인이니, 오화가 쇠함이 미에 있어 상합이요, 오화가 병함이 신사에, 오화가 사함이 유에 있어 구신이니, 사화가 병함이 신에 있어 상합이니, 태가 자에 있어 상극이요, 오화가 포태함이 자에 있어 극이요, 충이요, 반인이니, 이로 보건대 나머지 신이 어찌 무겁겠는고!

월파론 제구

괘 중 월파의 효는, 인과가 나타난 바니라. 동하면 또한 능히 타효를 생극하며, 변하면 또한 능히 본효를 생극하느니라. 목하는 비록 파하나 출월하면 파하지 아니하니라! 금일은 비록 파하나 치일하면 파하지 아니하니라! 월파는 합으로 메우고 실을 채움을 가장 즐기니, 멀리는 년월에 응하고 가까이는 일시에 응하느니라. 만약 파하고 고하여 또 순공하고 쇠약하여, 동효·월건·일진의 극해를 만나면, 이 등 월파를 참파라 하니, 끝까지 파함이니라!

순공론 제십

괘 중 효가 순공을 만나면, 신기가 여기서 발현함이니라. 왕상 순공이거나, 휴구하여 발동하며, 일진이 생부하고, 동효가 생부하며, 동효가 공으로 변하며, 복하되 왕상하면, 이 등 순공은 끝까지 유용하니, 다만 그 공을 나감과 일을 만남과, 합공·충기·충실·충전의 법을 기다릴 뿐이니, 후권 점험에 주명하였느니라. 만약 휴구 고하거나 일진이 동을 극하고, 효가 복을 극하여 극을 받으며, 정하여 월파를 만나 이 순공을 당하면, 이를 진공 끝까지 공함이니라!

반인괘 정례 제십일

반인괘에는 둘이 있으니: 괘의 반인이 있고, 효의 반인이 있느니라. 괘에 반인이 있으면 괘가 변하여 서로 충함이요. 효에 반인이 있으면 효가 변하여 서로 충함이니라 (효가 서로 충함은, 한 괘 중 오직 곤이 손으로 변하고 손이 곤으로 변하는 것뿐이니라).
건괘는 서북에 앉고, 건 우에 술이, 좌에 해가 있느니라. 손괘는 동남에 앉고, 손 우에 진이, 좌에 사가 있느니라. 두 괘가 서로 대하여 진술·사해의 상충이 있으니, 고로 건이 천괘가 되어 손이 풍괘로 변하고, 손이 건으로 변하니, 천풍구괘가 풍천소축으로 변하고, 소축이 구로 변하니, 이 건손 두 괘가 서로 충하여 반인괘니라.
감괘는 정북에 앉고, 감 아래 자가 앉으며; 리괘는 정남에 앉고, 리 아래 오가 앉느니라. 두 괘가 서로 대하여 자오 상충이 있으니, 고로 감이 수괘가 되어 리로 변하고, 리가 화괘가 되어 감으로 변하니, 수화기제가 미제로 변하고, 수화위제가 기제로 변하니, 이 감리 두 괘가 서로 충하여 반인괘니라.
간괘는 동북에 앉고, 간 우에 축이, 좌에 인이 있으며; 곤괘는 서남에 앉고, 곤 우에 미가, 좌에 신이 있느니라. 두 괘가 서로 대하여 축미·인신 상충이 있으니, 고로 간이 산괘가 되어 곤으로 변하고, 곤이 지괘가 되어 간으로 변하니, 산지박괘가 겸으로 변하고, 지산겸괘가 박으로 변하니, 이 간곤 두 괘가 서로 충하여 반인괘니라.
진괘는 정동에 앉고, 진 아래 묘가 앉으며; 태괘는 정서에 앉고, 태 아래 유가 앉느니라. 두 괘가 서로 대하여 묘유 상충이 있으니, 고로 진괘가 태로 변하고, 태가 진으로 변하니, 뇌택귀매가 수로 변하고, 택뇌수괘가 귀매로 변하니, 이 진태 두 괘가 서로 충하여 반인괘니라. 자가 오로 변하고, 오가 자로, 축이 미로, 미가 축으로, 인이 신로, 신이 인으로, 묘가 유로, 유가 묘로, 진이 술로, 술이 진으로, 사가 해로, 해가 사로, 또한 이로 변하여 상충하니, 이가 효의 반인이니라.

절처봉생 극처봉생론 제십육

금은 인에서 절하고, 목은 신에서 절하며, 수토는 사에서 절하고, 화는 해에서 절하느니라.
예컨대 인일에 점을 칠 때 금효가 인에서 절하되, 괘 중 토효가 동하여 생하면, 이는 절처봉생이니라.
신일에 점을 칠 때 목효가 신에서 절하되, 괘 중 수효가 동하여 생하면, 절처봉생이니라.
사일에 점을 칠 때 수효가 사에서 절하되, 괘 중 금효가 동하여 생하면, 절처봉생이니라.
해일에 점을 칠 때 화효가 해에서 절하되, 괘 중 목효가 동하여 생하면, 절처봉생이니라.
오직 사일에 점을 칠 때 토효가 사에서 절하되, 월건이 생부하고 돕고 비하면, 토효를 절이라 하지 아니하고 일생이라 하느니라. 토가 사로 화함에 일월이 돕고 비하면 화절이라 아니하고 회두생이라 하느니라. 일월이 토를 제하면 그때는 일에 절함이니, 효로 화절함이니라.
유일에 점을 칠 때 인효가 극을 받되, 괘 중 수효가 동하여 생하면, 이는 극처봉생이니, 나머지 예도 이와 같으니라. 대개 봉생하면 한곡이 봄을 만남이요, 극처봉생하면 흉 후에 길을 볼지니라.

변출진퇴신론 제십칠

괘 중 해가 자로, 축이 진으로, 인이 묘로, 진이 미로, 사가 오로, 미가 술으로, 신이 유로, 술이 축으로 변함은 진신이니, 진신이란 길흉이 그 세를 배함이니라.
괘 중 자가 해로, 술이 미로, 유가 신로, 미가 진으로, 오가 사로, 진이 축으로, 묘가 인으로, 축이 술으로 변함은 퇴신이니, 퇴신이란 길흉이 그 위를 점점 덜함이니라.

괘유험불험론 제십팔

사람이 괘를 물을 때, 오직 지성으로써 신명을 감격케 하느니라. 고로 재계하고 삼가 일사를 신 앞에 축고한 후에 점을 칠지니, 그때는 용이요, 원이요, 기요, 구요, 동·정·생·극·합·충·변이요, 화 순공·월파·월건·일진을 연구 이치하면 헛되이 점험치 아니함이니라.
만약 점하는 자가 그 본래의 마음을 살피지 아니하고 망녕되이 판하면, 이치가 통치 아니하니 점험치 아니하느니라.
겸하여 여러 일을 물으면, 수에 건치 못함이 있어 점험치 아니하느니라.

비망 논박 (오류 바로잡기)

천의성의 그릇됨을 논함

병을 부르거나 약을 쓸 때 응효를 의원으로, 손자효를 약으로 삼음은 예로부터 변치 않는 이치이다. 그런데 요즘 술사들은 응효가 쓰임이 있는지 살피지 않고 손자효의 움직임과 왕쇠를 보지 않으면서, 천의성이 있는지 없는지만 따져 이르기를 "천의성이 들어오면 약이 효험 있고 의원을 쓸 만하며, 없으면 약이 무효요 의원을 쓸 수 없다" 한다. 그러나 천의성이 없더라도 응효가 손자효를 만나 발동하여 기운이 귀신을 억제하고 자신을 생하게 되면, 의원이 밝지 못하고 약이 무효라 단정하는 것은 선천의 묘법을 잃는 것이다. 의원은 생사를 맡는 중대한 일이니 내가 이를 변한다.

본명을 맹목히 쓰는 그릇됨을 논함

병을 점할 때는 마땅히 용신을 살펴야 한다. 예를 들어 아비가 아들 병을 점하려면 자손효로 길흉을 삼는 식이다. 그런데 요즘 술사들은 용신의 생극제화 이치를 헤아리지 않고, 병자의 본명으로 길흉과 생사를 판단하여 이르기를 "본명이 들어오면 산다, 들어오지 않으면 죽는다" 한다. 그러나 용신이 상함을 구제할 길 없는데 본명이 들어왔다면, 용신이 상해 구제 없으니 반드시 죽는다 할 것인가, 본명이 들어왔으니 죽지 않는다 할 것인가. 후학은 병자의 본명으로 맹목히 길흉을 판단하지 말아야 한다.

복서전서의 신살 그릇됨을 논함

옛날 경방이 괘를 신살로 판단하는 책을 지어, 여행에는 왕망을 피하고, 질병에는 상거 목욕 곡성 등의 살을 피하며, 의약은 천의를 보고, 재물은 겁살을 피하고, 송사는 관부를 보게 하였다. 갖가지 별살이 헤아릴 수 없게 많아져 후학이 좇게 되니, 오행의 생극제화를 잡지 않고 오직 신살만을 근거로 삼는다. 명나라 유백온 선생이 천금부를 지어 이르기를 "옛적부터 신살이 많고 가지가지이나, 어찌 생극제화의 한 이치만 하랴" 하였으니, 역을 판단하는 법이 비로소 정종으로 돌아가게 되었다.

귀인 녹 역마 그릇됨을 논함

지금 사람들은 귀인효를 벼슬아치로, 녹효를 봉록으로, 역마를 오는 사람으로 일률적으로 여기는데, 귀인 녹 역마가 원신이나 용신을 만나면 길하게 판단해야 함을 모른다. 예를 들어 평생을 점할 때 백호 관귀효가 세를 잡고 귀인이 임하면 무관의 공명으로 점쳐야 하며, 귀인이 함께 임하지 않으면 환자나 포악한 자로 판단해야 한다. 귀인효가 금신을 만나 움직여 괴롭히면 귀인을 길하다 하지 못하며, 귀인이 관귀효를 만나 세를 잡으면 관귀를 환난으로 여겨 흉하다 하지 못한다. 또 행인을 점할 때 용신을 살펴야 하니, 용신이 역마를 만나 발동하면 돌아올 날을 정할 수 있으나, 역마가 움직여도 용효가 상하면 역마로 그의 옴을 판단할 수 없다. 봉록을 물을 때는 재효를 용신으로 삼는 것이니, 재효의 길흉을 버리고 오직 녹효만을 봉록으로 삼는 것도 그릇된 것이다. 녹은 넉넉함의 신이요, 마는 움직임의 귀신이요, 귀인은 인품의 청고와 미천을 가를 뿐이다. 이 셋은 길신을 만나면 길하고 흉신을 만나면 흉하니, 학자는 일률적으로 밀어대지 말아야 한다.

역림보유의 응효가 남을 돕는 그릇됨을 논함

두루 아는 평범한 사람을 점할 때는 응효를 남으로 삼아 응효를 용신으로 삼는다. 그러나 이성 형제나 부숙의 벗, 자손의 벗은 노소를 가려 용신을 취해야 하지, 막연히 "내가 남을 점하니 응효가 용신"이라 하지 못한다. 장과원은 부친의 벗이나 자식의 벗을 막론하고 응효를 용신으로 삼고, 나아가 노비 처첩 형제 부모 숙백 이웃두령까지 모두 "내가 대신 점하니 응을 용신으로 삼는다" 하였다. 지금 장성원의 첩노 거류 장를 보면 재물을 주로 삼고 응상을 증거로 삼는다. 질병 장에 이르기를 "남을 대신 점함에 응효를 보라, 월파를 만나면 피하기 어렵고, 충이나 극을 만나면 몸이 구제 못 하며, 왕이나 생을 만나면 병이 반드시 가신다. 응의 원신을 생하게 하여 발동케 하고, 그의 금상이 거듭 교함을 두려워하며, 괘신에 기운이 있으면 비록 길하나 응위에 관이 들면 화가 반드시 온다" 하였다. 또 구투 쟁경 장에 이르기를 세응을 주로 삼고 생극을 증거로 삼는다. 자질이 남과 싸우는 것을 염려한다면 어찌 자손효의 생극을 보지 않고 세효만을 주로 삼아 세응의 생극을 증거로 삼으랴. 또 송사 장에 이르기를 관효를 주로 삼고 부모효를 증거로 삼으니, 글을 들어 공정에 송사함에 관효 부모효가 일어나 나를 극하게 되면, 관부 이이가 움직이니 근거 있고 증거 있다 하여 길하다 할 것인가, 나를 괴롭히는 자를 흉하다 할 것인가. 지금 술사들은 대신 점함에 존비를 가리지 않고 응효를 용신으로 삼고, 송사에 관효만 홀로 쓰면서 용신의 생극제화를 논하지 않으니 내가 반드시 변하지 않을 수 없다.

역림보유의 월파 훈공 그릇됨을 논함

괘 중 월파된 효가 발동하여 왕상하거나 동효의 생합, 일신의 생합, 또는 회두생합을 만나면 그 달 안에서만 길흉을 못할 뿐, 달이 지나 날이 보합하면 또한 길흉을 낼 수 있다. 장성원은 월파는 풀 곳 없다 하여 일률적으로 흉하다 하였다. 괘 중 훈공된 효가 왕상하여 조용하거나 휴궁하여 발동하거나 일진의 생합을 만나거나 충하거나 변출하거나 복하여 도움을 입으면 거듭 시험하여 모두 훈이 지난 뒤에 응함을 보았다. 그런데 장과원은 훈공된 효를 마치 괘에 이런 효가 없는 것처럼 말하고, 오직 월건이 임하기를 월건은 훈공이 아니요 일진은 월파가 아니라 하여, 후학으로 하여금 월파는 구제 못 할 것이요 훈공은 이 효가 없다 생각하게 하였다. 또 월건은 훈공이 아니라 하여 전공 반공이라 하니, 양일에 양효를 만나고 음일에 음효를 만나면 모두 전공이요, 양일에 음효를 만나고 음일에 양효를 만나면 모두 반공이라 하였다. 내가 묻노라, 병을 점하여 전공을 얻으면 당연히 반드시 죽을 줄 알겠으나, 반공을 얻으면 환자가 반은 죽고 반은 살겠는가. 그 그릇됨이 이 지경에 이르렀으니 반드시 논박하지 않을 수 없다.

호괘를 가림

옛 성인이 서초로 괘를 만들어 체상 용상 호상 효사로 길흉을 정하였다. 체상은 나요 용상은 일이다. 괘에는 안팎 세 효가 있으니 세가 앉은 곳이 체요 응이 앉은 곳이 용이다. 예를 들어 천지비 괘는 세가 안팎 곤의 삼효에, 응이 겉 건의 육효에 있으니 안팎 곤괘를 체상으로, 겉 건괘를 용상으로 삼는다. 안 곤은 토요, 겉 건은 금이니 체가 용을 생함은 길하지 않다. 다시 호괘의 법은 비괘를 본보기로 하되, 육효와 초효를 덜어내고 둘째 효에서 넷째 효까지 음음양을 보면 안팎 호괘가 간이 되고, 셋째 효에서 다섯째 효까지 음양양을 보면 겉 호괘가 손이 된다. 간은 토요, 손은 목이니, 목은 건궁 비괘의 재물이라, 처재를 구하는 자가 얻으면 용으로 체를 극함이 길하다 한다. 효사란 효에 양이면 구라 하고 음이면 육이라 한다. 곧 건괘 초효 역에 초구 잠룡물용이요, 비괘 초효 역에 초육 발모여이기정길형이라 하였다. 귀곡자 선사가 역리가 광활 심원하여 어리석은 자가 통달 못할까 두려워하여 돈으로 서초를 대신하여 점을 짓고 재관부형자를 정하며 생극제화로 원용구금 사신을 가리고 형충극해 생부궁합 동정공파의 법을 두어 후학으로 하여금 쉽게 깨닫고 길흉을 쉽게 가르게 하였다. 이후 서초로 역을 연역함에 호체용상 효사를 살피지 않으면 영하지 못하고, 돈으로 점함에 이를 쓰면 응하지 아니하니, 학자는 서초 연역과 돈점 판단법이 다름을 알아야 한다.

역림보유의 평생 대소한 그릇됨을 논함

공명을 위하여 평생 유무를 점하거나, 가난을 인하여 평생 부귀를 점하거나, 자식이 없음을 위하여 평생 유무를 점하거나, 수명을 점하거나, 기예를 익혀 평생 의지할 수 있음을 점하거나, 도를 행함에 평생 행할 수 있음을 점하거나, 형제 자질의 평생이 어떠함을 점하는 등 갖가지 점마다 각기 용신이 있다. 제서 중 증삭보역에만 야학의 평생을 나누어 점하는 법이 매우 타당하다. 대개 평생의 길흉을 점함은 육친의 생극제화 형충극합 동정공파 사이에서 구해야 하니, 신이 반드시 길흉의 기미를 효에 나타내고 성패의 기미를 괘에 나타낸다. [아래에 괘례 도표가 따름. 기호표는 번역하지 않음.] 내가 무진년 진월 병진일에 내 평생 성패를 점하여 여가 묘로 변함을 얻은 것을 기억하노라. 이 괘는 손자효에 주작이 세를 잡고 관효가 일에 묘하니 공명은 물을 수 없음이 분명하며, 문서효가 세효 음상 아래 숨었으니 어려서 모친을 잃음이 분명하며, 괘가 합을 얻고 재복이 합하니 조업이 두텁음이 분명하다. 뒤에 신미년에 부친이 돌아가시고 아들을 얻었으니... 작자는 자기 괘례로 장성원의 대소한설을 논박하며, 해마다 나누어 점함이 길흉을 보는 바른 법이라 하였다. 학자는 뜻을 두고 상세히 살피라.

역림보유의 가택 그릇됨을 논함

가택을 판단함의 그릇됨은 역림보유의 설에 있다. 즉 계절로 괘의 왕상사몰을 나누되, 입춘 후에는 간이 왕하고 진이 상하며 손이 태이고 리가 몰이며 곤이 사하고 태가 구이며 건이 휴하고 감이 폐하며, 춘분 후에는 진이 왕하고 손이 상하는 등이라 한다. 또 이르기를 집의 육사를 볼 때 안팎 두 괘가 모두 왕상을 만나면 효 내에 재관이 없어도 흥성하며, 사구휴폐를 만나면 비록 재관 청룡 천희가 있어도 좋은 징조가 없다 한다. 내가 묻노라, 입춘 후에 이 소과 구 건 항 익 등의 괘를 얻어 모두 왕상 포태하게 되면 반드시 부귀가 무궁하다 좋다 하겠으며, 진 명이 임 취 비 사 등의 괘를 얻으면 반드시 파괴가 그치지 않는 흉함이라 하겠는가. 이로 보건대 생극제화의 이치가 어찌 길흉화복의 지름길이 되리오. 그 그릇됨은 오히려 참을 만하나, 큰 그릇됨은 관효를 가주로 삼고 또 오효를 가주로 삼음이니, 관효가 상하고 오효가 좋으면 가주의 길흉을 어떻게 가를 것인가. 이르기를 자손이 움직이면 가재가 크게 늘어난다 하니, 이 한 구절은 고법이요 비록 그르지 않으나, 관귀를 가주로 삼으면 자손은 움직여서는 안 되니 움직이면 관효를 극함이라. 장성원의 논으로 하면 가업을 늘리려는 자가 도리어 그 아비를 극하려 하는가. 또 이르기를 초효는 자녀요 닭 거위 우물 기초와 이어진다 한다. 초효가 흉함을 만나면 자녀 닭 거위 우물물 터전이 모두 흉하겠으니, 닭 거위 죽은 집의 자녀도 반드시 죽으며 우물이 무너지고 무덤이 깨지겠는가. 둘째는 처첩에 고양이 개 거북과 화당을 겸한다 한다. 이효가 흉함을 만나면 처첩 고양이 개 거북 화당이 모두 흉하겠으니, 개 죽은 집의 처첩도 반드시 죽으며, 처첩 죽은 집이 거북과 화당 탓임이겠는가. 두 효의 그릇됨만 진술하니 나머지는 다 열거 못하겠다. 가택을 점함에 마땅히 용신으로 분명히 가르라. 뒤 권에 가택 육효 분단이 있으니 학자는 상세히 보아 오류 없게 하라.

역림보유의 혼인가취 그릇됨을 논함

혼인가취에는 역림보유의 설이 가장 그르다. 안팎 괘의 세응효를 주로 삼고 음양 재귀효를 증거로 삼는다. 남자가 여자의 집을 점할 때는 안 괘를 남편, 겉 괘를 아내로 하되 세를 남편, 응을 아내로 하고, 여자가 남자의 집을 점할 때는 겉 괘를 남편, 안 괘를 아내로 하되 세효를 아내, 응효를 남편으로 하는 등하여 후학으로 하여금 정견이 없게 한다. 가령 남의 집에서 혼인을 점하여 겉 괘는 흉하고 응효는 길하다 하면 이 혼인이 좋기도 하고 나쁘기도 하니 과연 맞추어도 되겠는가. 지금 사람들이 좇되, 부모 숙백이 조카딸 혼인을 점하건, 형제 외숙이 조카딸 혼인을 점하건, 일률적으로 세응으로 부부를 논하고 관귀 재물로 부부를 삼아, 용신의 생극제화로 부부의 길흉을 정하지 않으니 선천의 묘지를 크게 잃는다. 세응 재관이 각기 분별이 있음을 알지 못하니, 세효는 내 집이요 응효는 남의 집이다. 여자가 제 스스로 이 사내와 결혼함을 점하면 관효를 남편으로, 세를 자신으로 삼아 관세가 서로 생합하고 관은 양 세는 음이면 이를 득지라 하며, 남자가 제 스스로 이 여자를 아내로 맞음을 점하면 재를 아내로, 세를 자신으로 삼아 재세가 서로 생합하고 재는 음 세는 양이면 또한 득지라 한다. 부모 존장이 자손의 혼인에 어떤 집 딸을 며느리로 삼고자 점할 때는 자손을 용신으로 삼아, 세 위의 자손이 혹 양상이면 모두 내 집의 남자를 가리키고, 응 위의 자손이 혹 음상이면 모두 남의 여자를 가리키니, 충파가 없고 생합이 있으면 저절로 맞추어 부부가 화목하며, 생합이 없고 충극이 있으면 저절로 부부가 불화하며, 휴궁하거나 극함을 당하면 저절로 수명이 짧다. 아비가 아들 혼인에 세위가 상함을 당하면 저절로 거역하여 장인을 괴롭히고, 재효가 생함을 받으면 저절로 효성스러워 시모를 이롭게 한다. [아래에 두 괘례 도표가 따름. 기호표는 번역하지 않음.] 후학은 마땅히 이와 같이 판단하여 길을 버리고 흉을 취하여 혼인을 그르치는 일이 없게 하라.

육효 제점의 그릇됨을 논함

천현부가 육효로 갖가지 점의 예를 정하되, 오직 국사를 점함에 오효를 천자의 위로, 가택에 이효를 집으로 오효를 사람으로, 무덤에 오육효를 기절의 위로 삼은 셋은 조금 이치에 가까우나, 또한 마땅히 용신의 생극제화로 판단해야 한다. 그 천시 출산 행인 전화 구모 질병 매매 송사 도적 투구 잠상 육축 출행 귀신 등 갖가지 위치는 모두 용신 생극제화로 판단하지 않고 오직 정례로써 일의 길흉을 결정하니 선천의 현묘를 크게 잃는다. 곧 천시에 육효를 해로 오효를 우로 삼음을 들어 보건대, 청우를 자손 부모효로 추단하지 않고 오육효로써 결정하겠는가. 또 초효를 산모로 이효를 태아로 삼음을 들어 보건대, 산모를 용신으로 보지 않고 태아를 자손으로 살피지 않고 초이효로써 길흉을 결정하겠는가. 나머지 갖가지 그릇됨은 다 논박하기 어려우니 후학은 상세히 보라.

계몽 절요（절요 가결）

납갑 장괘가

양괘는 초효(아래에서 위로)에서 육효까지 차례로 부착하고, 음괘는 육효(위에서 아래로)에서 초효까지 부착한다. 건 내괘는 갑·자·인·진을, 외괘는 임·오·신·술을 받는다. 감 내괘는 무·인·진·오, 외괘는 무·신·술·자. 간 내괘는 병·진·오·신, 외괘는 병·술·자·인. 진 내괘는 경·자·인·진, 외괘는 경·오·신·술. 손 내괘는 신·축·해·유, 외괘는 신·미·사·묘. 리 내괘는 기·묘·축·해, 외괘는 기·유·미·사. 곤 내괘는 을·미·사·묘, 외괘는 계·축·해·유. 태 내괘는 정·사·묘·축, 외괘는 정·해·유·미. (천간·지지 납갑 전표는 원전 참조.)

안세응결

팔괘의 수괘는 세효가 육효, 그 아래는 초효에서 한 줄씩 올라간다. 유혼은 팔궁 사효에 세우고, 귀혼은 팔괘 삼효를 상세히 한다.

안월괘신결

세가 음이면 오월에서 시작, 양이면 자월에서 시작하여, 괘 중 뜻을 알고자 하면 초효에서 세효까지 세어야 참되다.
괘신 효는 점한 일의 주인이니, 괘신이 없으면 일이 머리가 없고, 괘신이 상하면 그 일은 이루기 어렵다.

삼합회국가

신자진은 수국, 사유축은 금국, 인오술은 화국, 해묘미는 목국을 이룬다.

장생장결

장생·목욕·관대·임관·제왕·쇠·병·사·묘·절·태·양.
(예를 들어 화의 장생은 인, 인에서 순행하여 묘는 목욕, 진은 관대, 차례로 순행. 목의 장생은 해, 해에서 시작, 나머지는 유추하라.)

귀인가결

갑무경은 소와 양을 겸하고, 을기는 자와 원숭이, 병정은 돼지와 닭, 임계는 토끼와 뱀, 육신은 호랑이와 말을 만나니, 이것이 귀인의 방위다.

삼형육해가

육형: 인이 사를 형하고, 사가 신을 형하며, 축술미가 함께 형한다. 자가 묘를 형하고, 묘가 자를 형하며, 진오유해는 스스로 형한다.
육해: 자미는 가까울 수 없고, 축이 오를 해하며, 인이 사를 해하고, 묘가 진을 해하며, 신이 해를 해하고, 유술은 서로 뚫려 점점 깊다.

팔궁 제신

건은 말, 곤은 소, 진은 용, 손은 닭, 감은 돼지, 리는 꿩, 간은 개, 태는 양.

팔궁 제신

건은 머리, 곤은 배, 진은 발, 손은 허벅지, 감은 귀, 리는 눈, 간은 손, 태는 입.

정간효가

세응 가운데 두 간효, 기신이 발동하면 사귀지 말고, 원신과 용신이 가운데서 움직이면 세를 기르고 몸을 받들어 일이 높으리라.

계몽 절요（절요 가결 · 속일）

육수가

갑을은 청룡에서 시작, 병정은 주작, 무는 구진, 기는 등사, 경신은 백호, 임계는 현무. (육수는 괘를 뽑은 날의 천간을 주로 하여 초효에서 육효까지 부착한다.)

육신 변상

청룡: 정의, 충직, 청고하고 속되지 않음, 바른 짝; 또한 경사, 재물, 복록, 길상기, 향락.
주작: 구설, 우편, 화광, 비행, 신속.
구진: 전토, 얽힘, 끌림, 속박, 지체; 또한 성실.
등사: 경의, 괴이, 몽매, 음사, 음덕, 음중의 정수, 음령, 무형 중의 숙연.
백호: 고통, 혈광, 출혈, 상처, 수술, 병기 상해; 또한 질병, 사망, 상사, 복, 살기.
현무: 도적, 쥐와 뱀 무리, 음란, 향락 과다, 잡되지 않은 무리, 도박, 음탕, 기편, 허위, 색정.

녹마양인가

갑의 녹은 인, 을은 묘, 병오는 사, 정기는 오, 경은 신, 신은 유, 임은 해, 계는 자. 신자진년 말은 인에, 인오술년은 신에, 사유축년은 해에, 해묘미년은 사에 머무른다. 가택 평생을 점할 때는 본인 본명에서 또한 시작한다.

연상기월법

갑기가 해는 병이 머리, 을경은 무가 머리, 병신은 경에서, 정임은 임위로 순행, 무계 해는 어떤 법인가? 갑인에서 구함이 좋다.

일상기시법

갑기는 갑을 다시 붙이고, 을경은 병이 처음, 병신은 무에서, 정임은 경자에 머무르고, 무계는 어떤 법인가? 임자가 순행.

정인시법

정구월은 오경 이점에 이르고, 이팔월은 오경 사점에 쉬며, 삼칠월은 평광이 인시, 사육월은 일출이 인과 다름없고, 오월은 해가 삼장 높고, 시이월 십이이 사경 이점, 중동은 겨우 사경 초에 이르니, 이것이 인시니 기억하라.

계몽 절요 · 요결 제이

쇄금부

이 단락은 모두 생성·극제·변화·극제 가운데의 '극()'을 말하여, 흉 중에 길을 숨기고 길 속에 흉을 숨긴 뜻을 밝힌다. 예를 들어 금이 움직이면 본래 수를 생하나, 화가 움직여 금을 제하면 금이 수를 생하지 못한다. 화가 움직여 금을 극할 수 있으나, 수가 움직여 화를 제하면 화가 금을 상하지 못한다. 금이 화의 움직임을 만나 극함을 받되, 토가 움직이면 화가 토를 생하기를 탐하여 금을 극함을 잊으니, 이를 '탐생망극()'이라 하여 금은 도리어 길하다. 화가 움직여 금을 극하되 토효가 고요하고 목이 움직여 화를 도와 금을 극하면 반드시 흉하다. 학자는 마땅히 오행의 생극변화로 길흉을 추론하니 길흉이 환연히 드러나리라.

제효가 세상을 지탱하는 결

세효가 왕상하여 가장 강하니, 일을 함에 형통하고 크게 길창하며, 모망하는 모든 일이 뜻대로 되고, 용신이 생합함이 기묘하기 그지없다. 순공·월파는 길하지 않고, 극해·상해·형충을 만나면 불량하다.
부모가 세상을 지탱하면 몸이 수고로우니, 후사를 구함도 첩이 많아도 얻기 어렵다. 관이 움직이고 재가 왕성하면 시험에 나아감이 마땅하고, 재가 흔들리면 이익을 도모하되 마음 조급히 하지 말며, 몸의 수명을 점함에 재가 움직이면 어질한 아내 없고, 겨우 수명이 높지 않으리라.
자손이 세상을 지탱하면 일에 근심 없고, 명예에는 마땅히 머리에 앉음을 삼가며, 난리를 피함은 편안히 얻고 잃은 물건 되찾으며, 관송은 이제 그치리라. 생이 있되 극이 없으면 모든 일 길하고, 극이 있되 생이 없으면 도리어 근심하리라.
귀효가 세상을 지탱하면 일이 편안치 못하니, 몸을 점함에 병이 없어도 관에 걸리며, 재물을 늘 실패를 근심하고, 공명에는 세효가 권력을 잡음이 가장 기쁘다. 묘에 들어가면 근심 의심 풀 날 없고, 충을 만나면 화가 즐거움으로 바뀌리라.
재효가 세상을 지탱하면 재영이 더하나, 형제가 겹치면 만나지 말지니, 자손이 명동·암동함을 만나면 몸을 이롭게 하되 부모를 극하고 문풍을 상하게 하며, 관을 구함이나 송사를 재에 맡기면 만사 흉하리라.
형제가 세상을 지탱하면 재를 구하지 말지니, 관이 흥하면 화가 올 것을 생각하고, 주작이 임하여 구설을 막으며, 흔들리면 반드시 처재를 잃고, 모자상생하면 몸에 수명 있고, 관이나 귀로 변하면 기이한 재앙이 있으리라.

세응생극공망동정결

세응이 서로 생하면 길하고, 세응이 서로 극하면 흉하며, 세응이 비화하면 일이 가운데 있어, 행하여 맡을 만하다. 응이 움직이면 남이 도리어 변하고, 응이 공하면 남의 뜻이 같지 않으며, 세가 공하거나 세가 움직이면 내 마음이 게으르니, 오직 자기가 게으르게 움직임을 두려워할 뿐이다.

괘신희기결

신()이 복덕을 임하여 관을 보지 않으면, 근심하던 바가 반드시 환희로 바뀌고, 현재의 흉사가 마침내 길이 되며, 급한 것이 도로 점점 너그러워지리라.
신이 원신·용신과 청룡을 임하면, 정히 희사가 문 안에 들어올 때라, 역마가 신효에 움직이면 나가서 도모함이 모든 통하리라.
신효는 반드시 공망에 들음을 삼가야 하니, 일을 이루기 어렵고 항상 지킬 것이며, 형상·파절은 모두 기()가 되니, 군자에게 집 안에서 분수를 지키라 권하노라.

비복생극길흉가

복이 비신을 극함을 출포라 하고, 비가 와서 복을 극하면 도리어 몸을 상하며, 복이 가서 비를 생함을 설기라 하고, 비가 와서 복을 생하면 장생을 얻는다. 효가 복극비무사를 만나면 일이 평안하고, 용이 비상을 만나면 복이 편안치 못하며, 비복이 화합치 않으면 복장출현을 살펴 인연을 심판하라.

단역물니신살결

역괘의 음양은 변화통달에 있고, 오행의 생극은 묘용이 무궁하니, 세상 사람은 마땅히 음양의 이치를 분변하여, 신살로 길흉을 정하지 말지니라.

육효안정결

괘가 육효가 모두 안정함을 만나면 용신과 일진을 보라. 일진이 용을 극하거나 서로 형()하면, 일을 행함에 삼가야 하며, 더욱 세응을 힘써 추구하라. 기신이 끼어들어 세응에 임하거나 용·원신에 임치 아니하면, 일을 함이 단연 창성하리라.

육효난동결

육효가 난동하면 일이 밝기 어렵고, 마땅히 궁중에서 용신을 보라. 용이 휴수하여 극해를 만나면, 이 일이 정신을 쏟는 줄 알지니라.

기신가

괘를 보면 마땅히 먼저 기신을 보라. 기신은 고요함이 마땅하지 흥함이 아니니, 기신이 급히 상극을 만남을 요하고, 생부를 만나면 용이 형벌을 받으리라.

원신가

원신이 발동하면 뜻이 양양하니, 용이 복장하여도 괴롭지 않고, 반드시 생부와 왕상을 갖추어야 하며, 변하여 극함을 이루거나 상함을 만남을 가장 싫어하느니라.

용신상괘결

정괘에 변도 없고 무도 없으면, 곧 두괘의 육친을 공격하라. 동효가 용을 생하면 마침내 길하고, 교중()을 만나 용을 극하면 흉하니라.

용신공망결

발동하여 충을 만나면 공이라 하지 않고, 정공()하여 극을 만나면 곧 공이라 하니, 기신은 공을 만남을 가장 즐거워하나, 용과 원신은 공함을 못하노라. 봄 토·여름 금·가을 목·겨울 화는 이가 참공()이요, 순공이 또 참공의 상을 갖추고 효가 상함을 더하면 끝까지 공하리라.

용신발동결

용효가 궁중에서 발동하되, 비록 휴수일지라도 흉하지 않고, 더욱 생부와 왕상을 얻으면, 부디 일을 영원히 형통케 하리라.

육친발동결

부모가 발동하여 머리로 자손을 극하니, 병자는 약이 없어 혼침하고, 혼인과 자식 얻기 어려우며, 장사는 마음 써도 이익 머물지 않고, 행인을 바라보며 편지가 움직이며, 관을 논함에 소장을 분변하여, 선비는 과거에 금방에 오르고, 잃은 물건 도망자는 소송을 청하라.
자손이 발동하여 관귀를 상하게 하니, 병을 점함에 의원을 구하면 곧 낫고, 행인 장사는 몸이 강하며, 혼인은 아름다운 인연이요, 산모는 아이 낳기 쉬우며, 송사는 사화()하여 관에 이르지 않고, 귀인을 뵙거나 명예를 구함에 나아감을 말지니, 분수를 지켜 하늘 들으라 권하노라.
관귀는 언제나 형제를 극하니, 혼인이 아직 이루어지지 않아 체가 생기고, 병으로 문안에 화가 드니, 농사와 뽕나무 모두 불리하며, 나가거나 도망함에 반드시 재앙이 있고, 송사와 관비에 갇힘이 있으며, 장사는 재가 가볍고 도박은 지며, 잃은 물건은 찾기 어렵고 어두움이 많다.
처재가 발동하여 문서를 극하니, 과거 명예는 모두 헛되며, 본을 들여 경영함이 크게 길하고, 혼인은 뜻대로 약이 근심 없으며, 행인은 밖에서 곧 움직일 것이고, 산모가 재를 구함은 몸을 벗으며, 잃은 물건은 고요히 집에 나가지 않았고, 병자는 위와 비장을 상하리라.
형제가 겹쳐 재를 극하니, 병자는 겨우 낫지 않아 재앙을 벗지 못하고, 과거에 기치를 빼앗김은 금기된 손님이요, 관비와 음적이 재를 쓰며, 길한 신을 둔다면 도움이 되어, 나가는 행인은 도리어 오지 않고, 화물 장사는 본을 잃으며, 비자나 아내 구함이 일치하지 않으리라.

일진결

괘를 물을 때 마땅히 먼저 일진을 보라. 일진이 용을 극하면 가까이할 수 없고, 일진이 용과 생합하면 마음이 일어나기를 근심할 것 없느니라.

육친변화가

부모가 부모로 변하면 진신()이라 문서가 허락되고, 자식으로 변하면 남자를 상하지 않으며, 귀신으로 변하면 관직 승진이요, 재물로 변하면 집 어른 근심이요, 형제로 변하면 설기()라 하느니라. 자손이 퇴신으로 변하면 인재()가 뜻대로 못 되고, 부모로 변하면 전답과 누에가 패하며, 재물로 변하면 배가 영광이요, 귀신으로 변하면 출산이 근심이요, 형제로 변하면 상생이라 하느니라. 관이 진신으로 변하면 녹봉이요, 관을 구함이 신속해야 하며, 재물로 변하면 병이 흉하고, 부모로 변하면 문서가 이루어지며, 자식으로 변하면 반드시 관을 상하고, 형제로 변하면 집이 잠들지 못하리라. 처재가 진신으로 변하면 돈이 집에 들어오고, 관으로 변하면 근심이요, 자식으로 변하면 웃음이요, 부모로 변하면 어른에게 마땅하고, 형제로 변하면 마땅히 재를 깨뜨리리라. 형제가 퇴신으로 변하면 모든 점에 피할 것이 없고, 부모로 변하면 첩노()가 놀라며, 재물로 변하면 재가 이루어지지 않고, 관으로 변하면 아우에게 재앙이 있으니, 자식으로 변하면 도리어 뜻대로 하리라.

계몽 절요 · 요결 제삼

육수가단

청룡이 발동하여 용신에 부합하면 통하고, 재록이 더해져 복이 무궁하니, 원수를 대함이나 기신을 만남은 모두 무익하고, 술색이 재앙이 되니 이 가운데 있네.
주작이 겹쳐 문인이 왕성하나, 살신이 더해지면 헛수고요, 시비구설이 모두 이에서 말미암고, 몸을 생하여 움직이면 공에 이롭네.
구진이 발동하면 전토를 근심하니, 해마다 곤란함이 기신을 만남이요, 용신을 생하여 정이 있음이라야 길하고, 만약 안정하면 미몽하지 않네.
등사가 귀신으로 극하면 근심이 얽히니, 괴이한 꿈과 음마가 어둠 속에서 치고, 목을 지니고 공망에 빠지면 길하다 말며, 충을 만나는 날에는 화를 피하지 못하네.
백호가 겹치면 상사와 흉사요, 관송과 환환이 반드시 흉이 되며, 금을 지니고 움직여 극하면 인구를 해치고, 화를 만나 몸을 생하면 다르네.
현무가 움직이면 어두움이 많으니, 관귀를 대하면 적이 치고, 정이 있어 몸을 생하면 사악이 범하지 않고, 원수 기신이 임하면 간통과 도적이 흉하네.

일월건전부

일진에 청룡을 더하면 재록이 겹겹 즐겁고, 주작은 일을 부림에 마땅하며, 구진은 일이 통하지 않고, 등사는 괴이가 많고, 백호는 재를 깨뜨려 흉하며, 현무는 음사를 괴롭히니, 응함은 일시에 있네. 월건이 이르러 임하면 판단법도 또한 같네.

팔괘상배

건은 늙은 아비로 양에 속하고, 곤은 늙은 어미로 음에 속하며, 진은 큰아들로 양, 손은 큰딸로 음이네. 감은 가운데 아들로 양, 리는 가운데 딸로 음, 간은 작은아들로 양, 태는 작은딸로 음이네.

육갑순공기례

갑자 순에 술해가 공하고, 갑인 순에 자축이 공하며, 갑진 순에 인묘가 공하고, 갑오 순에 진사가 공하며, 갑신 순에 오미가 공하고, 갑술 순에 신유가 공하네.
예컨대 갑자일부터 계유일까지 열흘이 한 순인데, 순 중에 술해가 없으므로 술해가 공하다 하네. 또 갑인일부터 계해일까지 순 중에 자축이 없으므로 자축이 공하다 하니, 그 밖의 순도 이와 같이 추론하네.

월파정례

입춘이 정월 절이니 건축은 인이요 파는 신이요, 경칩이 이월 절이니 건축은 묘요 파는 유이며, 청명이 삼월 절이니 건축은 진이요 파는 술이요, 입하가 사월 절이니 건축은 사요 파는 해이며, 망종이 오월 절이니 건축은 오요 파는 자요, 소서가 육월 절이니 건축은 미요 파는 축이며, 입추가 칠월 절이니 건축은 신이요 파는 인이요, 백로가 팔월 절이니 건축은 유요 파는 묘며, 한로가 구월 절이니 건축은 술이요 파는 진이요, 입동이 시월 절이니 건축은 해요 파는 사이며, 대설이 십일월 절이니 건축은 자요 파는 오요, 소한이 십이월 절이니 건축은 축이요 파는 미니라. 대개 월건이 충하는 효를 이름하여 월파라 하네.

참고 도표: 팔궁 육십사괘 비복정례

아래는 팔궁 육십사괘의 비신·복신 정례와 육친·공망·월파 표시를 모은 구조적 참고 도표입니다. 보편적인 도표 자료이므로 원전 중국어 한자 판에 그대로 보존하며, 전체 표는 중국어 판을 보시기 바랍니다.

천금부 총단 직해

움직임과 고요함, 음과 양은 거듭하여 변천하느니라. 만상이 아무리 얽히더라도 한 이치로써 꿰뚫어 통해야 하느니라.

슬프다—사람에게는 현명함과 어리석음의 차가 있듯, 괘에도 지나침과 미치지 못함의 다름이 있으니, 지나친 것은 덜어야 이루어지고, 미치지 못한 것은 더해야 이롭느니라.

길러받듦과 받쳐붙듦과 어우러짐은 때맞은 비가 싹을 기르는 것이요, 억누름과 해됨과 벌임과 거슬림은 가을 서리가 풀을 말리는 것이니라.

장생과 제왕의 기운은 마치 금곡의 동산과 같고, 사망과 묘와 절과 공의 기운은 곧 지옥의 땅이니라.

일진은 육효의 주재니, 항을 멸하여 유를 편안케 함을 기뻐하고, 월건은 만괘의 제강이니, 어찌 걸을 도와 포학을 부리리오.

가장 사나운 것은 세군이니, 고요함이 마땅하지 움직임이 아니다. 가장 중요한 것은 신위니, 받침을 기뻐하지 상함을 기뻐하지 않느니라.

세는 나 자신이요, 응은 남이니, 서로 맞음이 크게 마땅하느니라. 움직임은 시작이요, 변함은 끝이니, 서로 다투는 것이 가장 두려우니라.

응위가 상함을 당하면 남의 일이 불리하고, 세효가 억눌리면 어찌 제 계교가 마땅하리오.

세와 응이 다 공하면 사람이 믿을 수 없고, 안팎이 모두 일어나면 일이 뒤집히리라.

세에 겹친 효가 있으면 두 눈이 말머리에 두리뱅이하고, 응이 움직이면 한 마음이 원숭이가 기어오르듯 의탁하느니라.

용신이 기운이 있고 다른 까닭이 없으면 하는 일이 모두 이루어지고, 주상이 겨우 남아 더욱 상함을 당하면 꾀하는 것이 모두 뜻을 이루지 못하느니라.

상함이 있으면 반드시 구해야 하니, 까닭 없이 공하게 말라. 공한 것이 거슬림을 만나면 쓸모가 있고, 어우러진 것이 깨짐을 만나면 공로가 없느니라.

스스로 공하여 공으로 변하면 반드시 흉조가 되고, 벌임어우러짐이나 억어우러짐은 끝내 어그러짐을 보이느니라.

움직임이 어우러짐을 만나면 얽매이고, 고요함이 거슬림을 만나면 몰래 일어나느니라. 묘에 들어가면 억누르기 어렵고, 왕성을 띠면 공하지 않느니라.

받듦과 받침이 있으면 쇠하고 쉬고 갇힌 것도 길하고, 생명과 어우러짐에 탐닉하면 벌임과 거슬림과 억누름과 해됨이 모두 잊히느니라.

쇠함과 왕성을 가려 억어우러짐을 밝히고, 움직임과 고요함을 가려 벌거슬림을 정하라.

합해도 합하지 않고 거슬려도 거스르지 않는 것은 글자 수가 많음 때문이요, 벌해도 벌하지 않고 합해도 합하지 않는 것은 지신이 적음 때문이니라.

효가 영성을 만나면 만물이 나를 해하기 어렵고, 복신이 공한 곳에 있으면 일이 뜻과 어긋나느니라.

복신이 받듦이 없으면 끝내 헛되고, 비신을 밀어열지 않아도 또한 헛되니라.

공함 아래 복신은 끌어내기가 쉽고, 억눌림 속의 약한 주는 지탱하기 어려우니라.

일이 효를 상하면 진실로 화를 입고, 효가 일을 상하면 이름만 허송세월 받느니라.

묘 속의 사람은 거스르지 않으면 나오지 않고, 몸 위의 귀신은 없애지 않으면 편안치 않느니라.

덕이 괘에 들면 꾀하지 않음이 없고, 금기가 몸에 임하면 막힘이 많아 이루지 못하느니라.

괘가 흉성을 만나면 피하면 길하고, 효가 금살을 만나면 대항하여 상함이 없느니라.

주상이 쉬고 갇히면 벌임과 거슬림과 억누림과 해됨을 보기를 두려워하고, 용효가 변하면 사망과 묘와 절과 공함을 당함을 금하느니라.

용이 용으로 변하면 쓸모 있는가 없는가, 공함이 공함으로 변하면 비록 공해도 공하지 않느니라.

양육은 머뭇거림을 주재하고, 묘는 어두움을 많게 하니, 병으로 변하면 상함이요, 태로 변하면 얽힘이니라.

흉한 것이 장생으로 변하면 타오르되 흩어지지 않고, 길한 것이 목욕에 이으면 쇠하되 이루어지지 않느니라.

돌아보아 나를 억누르는 것을 삼가 경계하고, 덕을 돌려 남을 받치지 말라.

흉요가 외롭고 차가우면 일진이 함께 일어남을 두려워하고, 용효가 겹치면 묘고에 거두어짐을 기뻐하느니라.

일이 막히면 사이효가 일어나고, 마음이 물러나 후회하면 세가 공하니라.

괘효가 움직이면 겹침을 살피라. 움직임과 변함이 서로 화하면 나아감과 물러감을 밝히느니라.

살이 몸을 살리되 길하다 하지 말고, 용신이 세를 억누르되 흉하다 보지 말라—살 중에도 벌과 해의 두 가지 경계가 있고, 합 중에도 억과 상의 한 가지 근심이 있느니라.

벌과 해는 용신에 임함이 마땅치 않고, 사망이 어찌 몸을 받치리오.

움직임이 거슬림을 만나면 일이 흩어지고, 절이 생을 만나면 일이 이루어지느니라.

합에 묶였으면 반드시 거슬러 깨뜨려야 이루고, 쉼과 갇힘을 만나면 반드시 생왕하여 일을 이루느니라.

빠름은 움직여 세를 억누르고, 느림은 고요히 몸을 살리느니라.

부모가 없으면 일이 머리가 없고, 복이 숨으면 일이 뜻에 차지 못하느니라.

귀신은 비록 재앙이나 숨으면 기운이 없고, 자식은 비록 복이나 많으면 도리어 공로가 없느니라.

부모를 살펴 체통을 삼고, 관귀를 논하여 화앙을 판단하라. 재물은 녹신이요, 자식은 복이니라. 형제가 겹치면 반드시 꾀하는 일에 막힘이 많으리라.

괘신이 겹치면 일이 두 갈래임을 알지니라.

백호가 일어나 길신을 만나도 그 길함을 해치지 않고, 청룡이 움직여 흉요를 만나도 그 흉함을 가리기 어려우니라.

현무는 도적의 일을 주재하니 반드시 관효도 있어야 하며, 주작은 본래 입씨름의 신이나 형제가 있어야 하느니라.

질병에는 천희가 크게 마땅하니, 흉살이 임하면 반드시 슬프고, 출행에는 왕망을 가장 두려워하니, 길신이면 마침내 이익을 얻느니라.

그러므로 길흉신살이 아무리 많아도 어찌 생극제화의 한 이치에 견주리오.

슬프다—점을 치는 이가 앞을 알면 쉽고, 점을 구하는 이가 뒷일을 밝히면 신효하니라.

점은 반드시 성심하여야 하리라! 어찌 자일을 두려워하리오!

천시

천도는 깊고 아득하여 어찌 생각만으로 가뭄과 수해를 헤아리랴. 역효의 변화는 미묘하되 그 흐림과 맑음을 증험하나니. 부모와 재물을 살피되 물과 불에 의지하지 말지니라. 아내 재물이 움직이면 사방이 맑은 빛을 우러르고, 부모가 흥성하면 사해가 모두 비에 젖느니라. 응은 큰 빈틈이니, 빈틈을 만나면 비와 갠 것을 헤아리기 어려우며, 세는 큰 덩이니, 받으면 하늘의 변화가 심상치 않느니라. 일진은 하루의 흐림과 맑음을 주관하고, 자손은 구천의 해와 달을 맡느니라. 바람과 구름은 온전히 형제에 기대고, 우레와 번개를 알려면 관효를 보라.

또 사계를 따라 살피고 오행을 맞추어 헤아리라. 맑음이 관을 만나면 연기와 안개가 되고, 비가 복을 만나면 번개와 무지개가 되느니라.

응이 자손을 품으면 푸른 하늘에 티끌 하나 없고, 세가 흙귀신을 안으면 누런 모래가 수천 마을에 흩뿌려지느니라.

세 합이 재물을 이루면 어찌 비가 괘에 들리오. 다섯 향이 부모를 이으면 맑음을 구함에 괴이하게 흉이 빈틈을 만나느니라.

재물이 귀신으로 변하면 흐림과 맑음이 정해지지 않고, 부모가 형제로 변하면 바람과 비가 변덕스러우니라.

어머니가 자손으로 변하면 비 온 후 긴 무지개가 걸리고, 형제가 복을 만나면 구름 속에서 해와 달이 나오느니라.

부모가 월건을 잡으면 반드시 열흘가는 흐린 비요, 형제가 장생에 앉으면 여러 날 광풍을 부느니라.

부모와 재물이 돕지 않으면 가뭄과 수해가 일상이요, 복이 형벌을 받으면 해와 달이 반드시 가려지느니라.

비는 아내 자리의 충돌을 싫어하고, 맑음은 부모 효가 무덤에 듦을 이롭게 하느니라.

자손이 숨고 재물이 날면 처마 아래 말리는 사람도 오히려 울적하고, 부모가 쇠하고 관이 흥성하면 문 앞을 가는 나그네도 오히려 머뭇거리느니라.

복이 응효에 합하고 나무가 움직여 어우러지면 거미줄이 들판에 가득하고, 귀신이 몸 자리를 충돌하고 쇠별이 만나면 검은 안개가 하늘을 어지럽히느니라.

괘가 숨은 충돌을 만나면 비록 비어도 기약이 있나니, 효가 합에 매이면 비록 움직여도 효험이 없느니라.

부모와 합하고 귀신이 충돌로 여니 우레가 있으면 비요, 재물과 합하고 형제가 깨뜨리면 바람이 없으면 맑지 않느니라.

감과 손이 서로 섞이면 이날 눈송이가 여섯 갈래로 날고, 음양이 각각 반이면 오늘 좋은 비가 세 농부를 위로하느니라.

나무 형제가 일어나 손바람에 매이면 강신이 어찌 그리 포악하랴.

아내 재물이 움직여 양에 속하면 가뭄귀신이 어찌 그리 행패를 부리랴.

여섯 용이 하늘을 모시는 것은 뱀과 진괘 때문이요, 다섯 우레가 번개를 쫓는 것은 귀신이 리궁에서 터지기 때문이니라.

흙별이 부모를 받들면 구름이 걷고 비가 내리는 하늘이요, 나무 덕이 몸을 받들면 해가 따뜻하고 바람이 부드러운 경치니라.

절반 맑고 절반 비는 괘에서 재물과 부모가 함께 일어남이요, 안개와 연기가 많음은 효에서 재물과 관이 모두 움직임이니라.

몸이 동인을 품으면 맑아도 해의 테두리에 빛이 서리고, 세가 복을 잡으면 비가 와도 우레북이 소리를 감추느니라.

부모가 비고 재물이 숨으면 반드시 보조 효를 살피고, 받는 날로 기약을 정하려면 점치는 법을 밝혀야 하느니라.

자세히 알려면 음양을 가려 비와 맑음을 헤아리고, 미묘히 알려면 쇠하고 흥성함을 밝혀 가벼움과 무거움을 정하라.

역의 도리를 다하여 정묘를 궁구하면 저절로 천기와 맞닿느니라.

연시

흐리고 맑음, 차고 더움은 천도의 상수요, 수해와 가뭄, 전쟁과 재앙은 연시의 변화니, 한 해의 화복을 정하려면 팔괘 안의 길흉을 살피라.

먼저 만물이 반드시 죽음과 소멸 땅에 머물지 않음을 보고, 다음 백성이 흥왕과 생기 땅을 즐거워함을 살피라.

셋째 효는 부현 관리를 말하니 형제가 움직이면 부세가 반드시 닥치고, 넷째 아홉 재상들을 다루니 그들이 몸을 충돌하면 순찰이 사사로움이 없느니라.

다섯째는 위의 임금 효요, 여섯째는 푸른 하늘 자리니라.

응도 또한 하늘이니, 세를 억제하면 하늘의 뜻이 순하지 않고, 세가 돌아가 흙이 되니 빈틈을 만나면 사람과 만물이 재앙을 만나느니라.

해의 별이 흉을 만나 흥성하면 온주에 큰 회오리가 있었고, 흐르는 해의 직극 귀신이 형벌을 받으면 한 능묘에 우레가 울렸느니라.

아내 재물이 움직이면 탕왕 때 가뭄 같고, 부모가 겹치면 요제 때 수해 같으니라.

맹렬한 불 관은 조 땅에 재앙을 일으키고, 넓은 물 귀신은 강수와 회수에 화를 부느니라.

더욱 두려운 것은 금이 사해를 다스림이니 병기가 솥물 끓듯이요, 더욱 밉지는 흙이 천개 문을 차지함이니 역병이 부절 맞듯 하느니라.

주작을 만나 복효로 변하고 재물이 움직이면 가뭄과 메뚜기가 잇달아 일고, 구진을 만나 세 자리에 더하면 형제가 일어나 기근이 잇따르느니라.

현무가 관을 차지하면 도적이 일고, 괴이한 재앙이 많음은 등사가 세상을 다스림이니라.

건괘에 있으면 해끝에 하늘북이 두 번 울고, 진괘에 있으면 나라 섦에 우레가 홀로 괴이하니라.

간괘는 산이 무너져 응을 침함이니 송도에 돌 다섯이 떨어졌고, 곤괘는 지진이니 형벌을 받아 회인에 두 곳이 무너졌느니라.

감이 부모효로 변하면 피비와 털비와 흙비요, 손 형제는 붉은 바람과 검은 바람과 바람의 퍼짐이니라.

해에 검은 점이 생기니 송 공제가 리괘의 상이 어그러짐을 놀라고, 못에 흰 용이 뜨니 당 현종이 태괘 금의 변을 만났느니라.

움직여 빈틈에 들면 하늘 글의 거짓을 증하고, 안괘에 머물면 검은 요괴가 됨이니라.

하늘이 어느 방에서 변하는 알려면 지지를 살피어 분야를 나누라. 몸이 복덕을 잡으면 그 해 반드시 길함을 얻고, 세가 형벌과 상처를 받으면 이 해 놀람이 많으니라.

해가 풍년이면 재물과 복이 흥성하고 상하지 않고, 겨울은 따뜻하고 여름은 서늘하니 물과 불이 쉬어 도울 수 없느니라.

다른 궁이 상하고 억제하면 오랑캐가 침범하고, 이 괘가 쉬어 억제받으면 나라가 쇠하느니라. 음양이 서로 합하면 반드시 바람과 비가 조화롭고, 형제와 귀신이 모두 없으면 반드시 백성이 평안하고 나라가 태평하느니라.

하늘의 도리를 밝혀 만상의 무성함을 알 수 있고, 어두운 기관을 꿰뚫으면 하물며 한 해의 화복이리오.

국조

군주가 관대하면 신하는 충성하니, 함께 명량의 만남을 이루느니라. 나라가 태평하면 백성이 즐거워하니, 화복의 근원을 더듬어야 하느니라. 비록 천지도 그 시작과 끝을 알거늘, 어찌 나라가 흥망이 없으리오. 본궁이 왕성하면 주나라 문왕이 팔백 년 기틀을 세웠고, 대상이 쉬어 억제되면 진나라 시황제가 이대 임금의 화를 남겼느니라.

아홉째 효가 양을 만나면 인명한 임금을 만나고, 넷째 효가 복을 받으면 충의한 신하가 많으리라.

해의 별이 쇠한 궁을 억제하면 옥수 뒷꽃이 시들려 하느니라.

해가 약한 세를 상하게 하면 정호의 용이 얼마 못 가 떠나느니라.

세가 목욕 자리에 있어 아내 재물과 합하면 부차가 서시를 사랑하여 나라를 잃었느니라.

응이 함지 별을 띠고 아홉째 효를 침하면 무후가 당나라 명운을 고쳐 주나라를 이루었느니라.

유혼이 빈 위태를 만나면 순임금이 남순하여 돌아오지 않았고, 귀혼이 흉살을 띠면 시황제가 나라에 돌아와 몸을 잃었느니라.

자손이 일어나 빈틈을 만나면 장자방이 산으로 물러날 계책을 세웠느니라.

장수 별이 상하면 악무목이 하늘에 호소하는 원통을 안았느니라.

응이 흥성하여 세 효를 생기고 합하면 성군이 초방의 도움을 얻었고, 일진이 아들 자리를 받들어 돕으면 동궁이 천자의 권력을 빼앗았느니라.

세가 복 효를 억제하면 당 현종이 아들을 죽인 일이 있었고, 아들이 임금 자리를 상하게 하면 수나라 양광이 아비를 죽일 마음이 있었느니라.

한 괘에 손자가 없으면 송 인종이 후사가 끊긴 탄식이 있었고, 넷째 효가 아들을 억제하면 진나라 부소가 조고의 계략에 빠졌느니라.

몸이 움직이는 관에 들면 당 태종이 금궁에서 피를 흘렸고, 세가 빈터에 편안히 있으면 주나라 태백이 나라를 양보하여 형지로 도망하였느니라.

흉신이 생겨 세 효와 합하면 현종이 임보의 아첨을 믿었고, 임금 자리가 넷째 효를 억제하면 상나라 주왕이 비간의 충성을 해하였느니라.

리궁이 감궁으로 변하여 흉살을 띠면 정진이 막북에서 목숨을 잃었고, 건상이 손상으로 화하여 길한 별이 있으면 손권이 동남에서 정족하였느니라.

나라의 다스림과 어지러움, 흥하고 쇠함은 괘리로 자세히 헤아려 판결하라.

전쟁

의술은 고정된 방식을 고집하지 않고 병법도 굳은 법도를 따르지 않으니, 이런 이가 대장의 재능이라. 계책은 사람이 세우되 성사는 하늘의 뜻이니, 선대 스승의 묘법을 깊이 연구해야 한다. 자기와 상대 효의 성쇠를 살피면 두 집안의 승패를 가른다. 장수와 관직 효의 강약을 보아야 우리와 적의 군사와 모사를 나눈다.

부모 효가 크게 일어나면 들판을 가리는 깃발을 바라고, 금속 효가 빈 채로 움직이면 하늘을 진동하는 북소리를 귀 기울여 듣는다.

재물은 군량과 마초의 근본이요, 형제는 복병의 형세니라.

물이 일어나 자기를 받들어 강을 건너니 가벼운 배가 맞고, 불이 왕성하여 몸을 기르니 진을 치면 반드시 승지에 안주하리라.

부모 효가 일어나 주관하면 원수는 너그럽고 어진 덕이 없고, 자손 효가 제자리를 얻으면 장수는 싸움을 결정할 재능이 있나니.

물 효가 자손을 극하면 자손이 강하니, 한신이 물을 등진 진법으로 진여를 베었음과 같고.

음의 형상이 형제를 주관하고 형제가 상대를 극하면, 이수가 눈밤에 달려 원제를 사로잡음과 같으니.

자기가 자손을 주관하되 상함을 입었으면, 주아부를 본받아 성을 굳게 지키고 싸우지 말지니.

상대가 관직을 마주하고 극함을 당하면, 사마의를 본받아 진을 굳게 지키고 군사를 쉬게 하라.

자기가 쇠한 복을 주관하되 생기를 얻으면, 왕건이 육십만 대군으로 초를 이긴 것과 같으니.

괘에 많은 관직 효가 왕성한 자손을 마주하면, 사현이 팔천 병으로 진을 깨뜨린 것과 같으니.

두 자손이 자기와 합하여 몸을 받치면, 이와 곽이 뜻을 같이하여 당실을 일으킨 것과 같으니.

두 복이 형충하여 절에 화하면, 종과 등이 서로 틈을 타 집안과 목숨을 잃음과 같으니.

자손이 죽은 효로 화하면, 조조가 적벽에서 군사를 잃었음이요.

자기가 절지에 이르면, 항우가 오강에서 목을 베었음이니.

물 귀신이 몸을 극하면, 진의 부견이 비수에서 패배하였고.

불 관직이 자기를 주관하면, 한 고조가 평성의 포위를 당하였고.

상대 관직이 자기를 극하고 괘에 재물이 없으면, 장수양이 양식을 다하여 죽었으니.

자기 귀신이 흥성하여 상대를 생합하면, 여문환이 구원 없이 항복하였으니.

바깥 궁 자손이 움직여 절효로 화하면, 이릉이 적에게 항복한 까닭이요.

안팎 괘 복이 일어나 상대를 생합하면, 악의가 연을 등진 까닭이니.

귀신이 비록 쇠하나 생받침을 만나면, 쫓긴 적을 쫓지 말지니.

자손이 비록 왕성하나 극함을 당하면, 급히 군사를 일으키지 말지니.

귀신 효가 몰래 움직여 몸을 상하게 하면, 오왕이 전저에게 찔림과 같고.

자손이 관직 효로 화하여 자기를 극하면, 장비가 범장에게 죽음과 같으니.

쓰임의 날카로운 도구를 알려면, 오행과 괘의 형상을 아울러 상세히 논하라.

어진과 밝고 용맹하고 엄한 장수가 이를 벗어나지 않나니, 공격과 수비와 적을 이기려 쓰임에 때를 맞추라.

신명

건곤이 자리를 정하니 인물이 비로소 생겨나고, 음양에 감응하여 화육되며, 지혜와 어리석음이 탁하고 맑음으로 나뉘나니. 부유하고 장수함은 자기 효가 왕성하고 상함이 없음이요, 요절하거나 가난함은 몸의 위치가 휴처하고 억제를 받음이니.

자기가 빈 곳에 있으면 평생 일이 이루어짐이 없고, 몸이 묘 효에 들면 늙어서 도모함이 사나움을 만나리라.

괘궁이 쇠하면 뿌리가 얕고, 효상이 풍성하면 명운이 높으니라.

가정을 이루려면 육충의 괘를 꺼리고, 창업을 알려면 육합의 효를 기뻐하라.

움직이는 몸이 스스로 왕성하면 홀로 버티며, 쇠한 자기가 도움을 만나면 남에게서 세움을 이루느니라.

일시가 합하여 돕으면 일생에 소인의 마음을 얻기만 하고, 세월이 극하여 충돌하면 반평생 군자의 덕을 입지 못하리라.

용 자손을 만나되 기운이 없으면 비록 청고하여도 가난한 선비요, 호 처를 만나되 왕성하면 비록 천속하여도 부유한 손이니.

부모 효가 몸을 주관하면 수고로움이요, 귀신 효가 자기를 주관하면 질병이 잇따르느니라.

형제를 만나면 재물을 모을 수 없고, 자손을 보면 몸이 형벌을 입지 않느니라.

녹이 얇은데 살의 충돌을 만나면 동서 길을 달리고, 복이 가벼운데 흉한 억제를 만나면 남북 집에 얹혀 살리라.

자손 죽고 처 빈 것은 속세를 떠난 무리요, 귀인이 임하고 복이 이른 것은 장수 출장의 인물이니.

주작과 복덕이 몸에 임해 상대와 합하면 배우집 아이요, 백호가 부모 효와 더불어 자기를 주관해 금을 만나면 버드시장 도살장이니.

자기에 현무 관직 효를 더하면 반드시 들보 위 도둑이요, 몸에 구진 부모를 띠면 정녕 들판 농부니.

재복이 권세를 쥐면 영화가 있을 때요, 관형이 정사를 잡으면 파배가 무상하니라.

중년을 점치되 흉살이 닿음이 없음을 다행히 여기고, 노년을 점치려면 악성이 충돌을 더욱 두려워하라.

정내가 불리하면 이밀은 어려서 괴로웠고, 지괘에 도움 있으면 마원은 백세에 정정하였느니라.

한 괘가 화동하면 장공의 집안이 화목하고, 육효가 다 치면 사마 씨의 골육이 서로 찢기니.

민자건은 안팎이 믿음직하여 아비가 몸을 얻었고, 공자(공종니)는 아비가 나라와 벗하여 형이 자기와 합하였느니라.

자기와 상대가 서로 생하면 한나라 포선이 환 씨 소군을 아내로 맞았고, 어두운 정성이 서로 극하면 당나라 곽희가 승평 공주를 아내로 맞았느니라.

다리를 벌리고 동이를 두드리며 노래하니 자기가 상대 자리를 상함이요, 하동 사자의 울음은 상대가 자기 효를 제함이니.

자기가 흉한 데 맞고 상대가 극하면 닭 울음을 들으며, 몸이 길한 데 머물고 자손이 받치면 학 화음을 기쁘게 들으리라.

복이 왕성하여 맡김을 만나면 왕 씨가 기른 아들 모두 어질고, 자손이 흉한 데 화하면 두 씨가 낳은 아들 모자람이니.

백도에게 아들이 없음은 자손이 빈 자리에 있음이요, 보상이 아들을 울었음은 아비가 형벌 효를 띰이니.

아비가 목을 품으면 두 씨 영감이 다섯 가지계 향기롭게 낳고, 귀신이 금에 기대면 전 씨가 세 자금 나무 무성히 모았느니라.

형제가 금을 주관하여 왕성하면 순 씨의 팔룡을 기뻐 입고, 아우가 수를 의지해 강하면 육 공의 쌍옥을 놀라 보느니라.

효가 겹침을 만나거든 반드시 현재를 따라 상세히 논하라.

재물이 움직여 일찍이 친척을 극하고, 형제가 쇠하여 중년에 배필을 잃으리라.

아비로 화하여 몸을 생하면 시영이 곽영을 아비로 섬겼고, 손자로 화하여 자기와 합하면 석륵이 계룡을 아들로 길렀느니라.

자기가 음이고 아비도 음이면 가사도 어머니는 정실이 아니요, 몸이 왕성하고 관직도 왕성하면 진중거 그릇이 범상치 않느니라.

자손으로 화하여 재물과 합하면 당 명황이 안록산을 아들로 삼았고, 안팎 형제가 상대와 합하면 진백상이 어린 형을 두었느니라.

상대가 구진을 띠고 복을 품하면 맹덕요가 이때 다시 났고, 재물이 현무를 마주하고 형벌을 만나면 양태진이 오늘이라도 다시 나리라.

합이 많아 여러 살이 다투어 잡으면 허자화의 돈나무요, 관직이 많아 흉성이 모두 피하면 수양제의 꽃이니.

백호 형벌이 임하면 무후가 음탕하고 사나웠고, 청룡 복이 이르면 맹모가 어질고 자상하니라.

용을 만나 형제를 패하게 화하면 한나라 채연은 총명하되 절개를 잃었고, 자손으로 화하여 몸과 자기를 생하면 노백희는 어질고 덕 있어 흠이 없느니라.

합이 비움을 만나면 두 씨 두 딸이 도적에게 욕되지 않았고, 고요함이 충동을 만나면 탁문군이 상여에게로 달아났느니라.

복이 형벌 효를 이끌어 움직이면 위공강이 백주에 맹세하였고, 몸이 귀신으로 화한 극함과 형벌을 당하면 반첩후가 가을 부채를 슬퍼하였느니라.

두 귀신이 권세 다투어 물 아비가 충돌하면 천옥련이 강가에서 여권을 만났고, 육효가 모두 합하여 음 재물이 움직이면 진약란이 역정에서 도곡을 만났느니라.

귀신이 약하되 생받침을 얻지 못하면 주숙진의 어른은 어리석고, 관직이 강하고 용복과 이어지면 오맹자의 남편은 어질고 밝으니.

아이의 운수를 점치려면 복덕을 용신으로 삼으라.

관직을 따라 묘에 들면 아들 손주 있음이 아니요, 귀신 돕고 몸 해치면 재앙과 질병이 많음을 면치 못하느니라.

태가 관귀에 이어지면 한번 땅에 떨어짐의 고비를 지나고, 자손이 귀인을 품으면 스스로 하늘 오를 날이 있느니라.

명성을 만남은 마른 가지를 바람이 흔듦 같고, 절지를 만남은 꽃에 비가 쏟음 같으니.

자손이 귀신으로 화하면 열 달 효자가 음로에 들고, 녹귀가 효에 임하면 백주가 어려서 승상 자리에 오르느니라.

흉살이 진괘에 모이지 않으면 이령백이 아홉 살에 걸을 수 있고, 길신이 건궁에 모이면 백거이가 돌 지나기 전에 글을 읽느니라.

팔순이 완강하고 천하면 진나라 식아는 이리 마음과 들킴 야심이요, 육합이 총명하면 당나라 이백은 비단 마음에 수놓은 입이니.

양의 형상과 양의 궁이면 후직은 이에 총명하였고, 음의 괘와 음의 효면 진 혜는 이에 둔하고 어리석으니.

용 아비가 몸을 받치면 조영에 등불 감춤을 본받고, 세신이 복을 품으면 반초의 붓 던짐을 바라라.

관귀가 상함이 없으면 조빈이 인을 받아 마침내 봉작하고, 아비 몸에 기운이 있으면 차윤이 형광 주머니로 마침내 현달하느니라.

금 효가 움직여 합하면 울어도 소리 없고, 부모가 고요히 충돌하면 아이가 반드시 젖이 모자라리라.

용신이 왕성하면 아이가 살찌고 마침내 기르기 쉽고, 주인이 쇠하면 아이가 약하여 기르기 어려우니.

몸이 부모를 마주하면 기르는 수고를 피치 못하고, 자기가 자손을 만나면 마침내 정성의 보답을 보느니라.

영화와 쇠락을 묻자면 온전히 육친의 판단에 있으니, 수명의 장단을 알려면 반드시 따로 점쳐 상론하라.

결혼

남녀가 혼인을 맺음은 미리 정해진 인연이요, 주진 두 집안의 인연은 옛적부터 정해진 바니라.
그러나 월로가 아니면 어찌 당시의 부부를 알겠으며, 복희가 아니면 어찌 오늘의 길흉을 알겠는가.
부부가 되게 하려면 반드시 음양을 정하여야 하니,
음양이 섞여 어지러우면 금슬의 화합을 바랄 수 없고, 안팎이 서로 흔들리면 집안의 소란이 반드시 있느니라.
육합이면 쉽고 또 길하나, 육충이면 어렵고 또 흉하니라.
음이 양을, 양이 음을 거스르면 실을 잇는 일에 특히 이롭고, 세가 응을 합하고 응이 세를 합하면 마침내 옥을 심는 인연이 이루어지느니라.
혼서를 구함에 어찌 응이 움직이거나 응이 비하겠으며, 혼수를 논함에 어찌 세가 사신이나 세가 형제하겠는가.
응이 세를 생하면 즐거이 복종하여 혼인을 이루고, 세가 응을 극하면 억지로 빼앗아 맞이하느니라.
일이 합하고 세응이 화합하면 남을 따라 일이 이루어지고, 부모가 움직이고 자손이 묘절되면 후사를 위하여 혼인하느니라.
재와 관이 움직여 합하면 먼저 사사롭다가 나중에 공개되고, 세응이 빔으로 변하면 시작은 하되 나중에 뉘우치느니라.
육합이되 움직임이 형상을 입으면 반드시 거침이 많고, 세가 충하고 일진이 북돋우면 마땅히 추천이 있으리라.
귀신이 세효를 극하면 푸른 창의 어렵게 시집가는 확실하고, 용신이 몸자리에 합하면 비로소 화려한 자리의 쉬운 혼인을 알느니라.
재와 귀에 형살이 없으면 부부 반드시 화목하고, 문서가 권세 있게 움직이면 자손 반드시 적으니라.
한 궁에 있으면 마땅히 사돈 지간의 정분이 있고, 삼합을 더하면 일찍이 대면하여 친함을 입었느니라.
재와 귀가 공망을 만나면 혼인의 큰 금기요, 음양이 득위하면 실로 천명이 관련되니라.
응재 세귀면 마침내 아내가 부르고 남편이 따르고, 응귀 세재면 피치 못해 남편의 권세, 아내의 빼앗음이니라.
형수간의 불화는 오직 관효가 거슬러 움직임이요, 시부모간의 불화는 정히 아내 자리가 교중함이니라.
부모가 재효에 합하면 훗날 새 대궐의 행실이 있고, 세가 아내 자리에 임하면 훗날 받들어 모실 마음이 없느니라.
빈 귀가 재에 숨으면 반드시 문전의 과부요, 움직이는 재가 백호를 만나면 정히 상복 입은 과부니라.
세응이 다 비면 백년의 인연을 이루기 어렵고, 재관이 겹쳐 나타나면 다시 한번 새 사람이니라.
남편이 재능이 있으면 관위가 장생의 땅에 있거나, 아내가 추하고 어리석으면 재효가 묘고의 고장에 떨어지느니라.
명이 왕성하면 영화를 기약할 수 있으나, 시운이 쇠하면 발달을 바랄 수 없느니라.
재가 재를 합하면 한 번에 두 가지를 얻고, 귀가 귀로 변하면 네 번 뒤집고 세 번 돌느니라.
형제가 움직이고 현무를 만나면 훔치고 속이는 꾀를 삼가 경계할지니, 응이 비고 괘에 문서가 숨으면 맹세를 맺을 주인이 없느니라.
두 부모가 일제히 일어나면 반드시 맹세를 다투는 형상이 있고, 두 관이 다 움직이면 이는 경쟁하여 맞이하는 시초니라.
일이 부와 합하면 이미 삼성에서 합환잔을 정하였고, 세가 재생을 얻으면 마침내 백냥의 혼수를 얻느니라.
중매를 통하게 하려면 반드시 간효를 논하여야 하니,
응이 서로 생하면 여자의 집안의 인연이요, 세가 서로 합하면 정히 남자의 집안의 친척이니라.
먼저 괘상의 음양을 관찰하면 남녀를 결정할 수 있고, 다음 효의 움직임과 멈춤을 보면 늙고 젊음을 헤아릴 수 있느니라.
가난과 부귀를 논하려면 삶의 운명을 깊이 살피고, 아름다움과 추함을 결정하려면 성정을 살펴 알 수 있느니라.
적작이 형제를 만나 임하면 그 속에서 이익을 보는 데 익숙하고, 세응이 충합하면 그를 청하여 중매가 되게 하느니라.
두 간효가 다 일어나면 정히 여러 월로가 맹세를 다툴 것이요, 두 간효가 다 비면 정히 예의를 주고받을 이 없느니라.
세응이 화목하지 않으면 얼음 같은 말로 정분을 열고, 간효가 극을 받으면 아무리 화려한 말도 쓸 데 없느니라.
재관이 충극하면 도리어 속의 허물을 부르고, 세응이 생부하면 반드시 그 속의 후한 은혜를 얻느니라.
한 괘의 길흉은 반드시 정미하고 굽은 것을 살펴야 하며, 백년의 부부는 마침내 끝까지 합치됨을 알느니라.
이 장은 오직 남자가 여자와의 혼인을 점하고, 여자가 남자와의 인연을 점하는 뜻만을 논하니, 지금 점술가들이 그 자세한 것을 가리지 아니하여, 사위나 며느리를 고르고, 누이를 시집보내며, 형수를 맞이함에, 도리어 용신으로써 판단하지 아니하고, 대개 관을 남편이라 하고 재를 아내라 하여 사람을 크게 그르치니, 더욱이 장 안에 이르기를 형수간의 불화는 오직 관효가 움직임이요, 시부모간의 불화는 정히 아내 자리가 교중함이니라 하였으니, 이 두 구절이 증명이 될 따름이니라. 학자는 마땅히 용신의 길함으로써 판단할지니, 대개 재관으로써 일반화하지 말지니라.

산아

혼돈이 처음 나오매, 천지가 나뉘어 만물이 생기고; 뒤에 태호가 일어나 혼인을 제정하여 부부를 합하게 하니라.
지금에 이르기까지 수천 백년, 변화와 출산이 그치지 아니하고; 비록 수억 만세에 이르러도 끊임없이 이어지느니라.
음양이 서로 감응함이 있으므로야 태태가 서로 낳나니, 먼저 자손효를 보면 남녀를 알지니라.
양은 아들을 나타내니 손바닥에 만져지고, 음의 새 가지는 딸의 문이니라.
(오른쪽: 활과 수건의 징조를 보라.) 이 단락은 본문에 빠진 듯하니라.
주성(별)이 생왕하면 반드시 준수하고 통통한 아이를 낳을 것이요, 명요(운성)가 휴수하면 정히 나른하고 약한 아들을 낳으리라.
만약 덕(복덕)이 없으면 태효를 살피지 말지니. 태태가 둘이면 복도 둘이니 정히 쌍둥이요, 억제가 하나요 형살이 둘이면 마침내 한 꿈이니라.
태가 관귀에 임하면 임신하여 곧 나무하러 가는 근심이 있고, 재가 자손으로 변하면 해산하여 곧 약 쓰지 않아도 될 기쁨이 있느니라.
처재 일효는 북돋움을 보기를 즐거워하고, 태복 두 효는 상함을 만나기를 두려워하느니라.
호(백호)가 피신이 되어 자효 교중을 만나면 태아가 이미 깨졌고, 용(청룡)이 희기여서 태가 발동을 만나면 날이 장차 임하느니라.
복이 용공을 만나 태가 동하면 이는 유태(지운 아이)요 헛된 기쁨이요, 관이 호동하고 복이 공하면 이는 반산(아기만 죽은 태)이요 빈 태니라.
복이 이미 동하고 일이 다시 태를 충하면 아이가 반드시 무릎 아래 먼저 날 것이요, 복이 상하고 태가 여전히 귀로 변하면 아이가 배 속에서 구부러져 죽으리라.
형제가 동하면 그 아내에게 이롭지 못하고, 부모가 흥하면 그 아이 낳기를 어렵게 하느니라.
용신이 공망에서 흉살을 만나면 짚에 앉는 근심을 어찌하리요, 처가 현무를 향하여 음궁에 들면 정히 란(난초)을 꿈꾼 징조로다.
세를 극하고 몸을 극하면 출산 날이 다가오고, 충하지 아니하고 일어나지 아니하면 출산 때가 늦느니라.
태복이 다 흥하면 관부가 합하여 해산이 어렵고, 자재가 다 절하면 일진이 붙드니 위태함이 구원 있느니라.
간(중간)이 합하고 간이 생하면 온전히 산파의 힘에 의지하고, 관이 공하고 관이 복하면 정히 유복자니라.
유혼괘에 관귀가 공망이면 아이가 아버지 등에 업혀 땅에 떨어지고, 발동효에 부형의 형해가 있으면 정히 아이를 데리고 샘(죽음)으로 돌아가느니라.
관이 복으로 변하면 태전에 병이 많고, 재가 귀로 변하면 산후에 재앙이 많으며, 삼합이 형을 이루면 아이가 젖이 부족하고, 육충이 자부를 만나면 편안하니라.
응이 공을 만나면 처가에 출산 재촉할 예물이 없고, 세가 비(형제)를 당하면 집안 보양이 기름진 맛을 끊느니라.
양복이 청룡을 만나면 계정의 좋은 아들과 다름없고, 음손이 월건이 아니면 도동의 선녀와 어떻게 다르리오.
만약 잉태 유무를 점하려면 반드시 태비와 태비를 자세히 살피지니,
현현하여 공망이면 엉긴 피가 되었다가 흩어지고, 교중하여 절로 변하면 이미 잉태하였으나 이루지 못하느니라.
생리(월경)는 반드시 관을 만나고, 수태는 반드시 호를 만나느니라.
령성(명령별)을 띠고 도움을 얻으면 산자와 죽자 모두 편안하고, 음지가 있어 상함이 없으면 급하거나 느긋하거나 이로움 없느니라.
현무를 만나면 어둠 속에 태가 이루어지고, 문서를 만나면 이전에 아이가 없었느니라.
잉태가 안에 형상 잡음은 오직 토가 구진(구진)에 더함이요, 태가 가운데 숨음은 바로 용을 향하여 덕을 합함이니라.
만약 산파 여인을 묻는다면 두 간효로써 헤아리지 말고, 유모를 점하려면 반드시 한 재로써 판단할지니,
형제가 동하면 손이 낮아 유모가 물건 도둑질을 삼가 경계할 것이요, 부모가 흥하면 젖이 적어 늙은이가 태를 상하게 할까 두려우니라.
자손이 발동하면 유모의 수완이 더욱 높고 능하며, 형귀가 교중하면 화가 더욱 심하여 세상 기망이 여전히 되돌아오느니라.
재가 복효에 합하면 잘 기르고, 몸이 자식 자리에 생하면 이치가 유지되느니라.
서로 억제하고 충돌함을 만나면 정히 많은 재앙과 허물을 보느니라.

인구 얻기

세상에 홀로 된 사람이여, 아들이 없다 하여 정을 잊는다 말하지 말라; 군자가 집안을 다스림에, 어찌 몸 하나로 주인과 종을 겸하리오.
반드시 총애하는 이를 두어야 앞에서 부릴 만하며, 만약 양자로 삼지 아니하면 어찌 후사(종통)를 이으리오.
들어오는 점을 가려야 주된 용신을 알지니, 용신은 움직임이 마땅치 않으니, 움직이면 반드시 머물기 어려우니라.
주인은 상함이 마땅치 않으니, 상하면 반드시 요절하리라.
쇠하여 묘에 들면 정히 위축되어 일어나지 못하고, 왕하여 세효에 임하면 확실히 일을 맡아 이룸이 있느니라.
움직여 공망으로 변하면 시작은 있어도 끝은 없는 자요, 뱀이 관귀에 합하면 꾀는 많아도 덕이 적은 자니라.
현무를 향하여 형제효로 변하면 문간을 출입을 삼가 경계할 것이요, 청룡을 만나 복덕에 잇대면 화물과 재물을 경영에 맡길 수 있느니라.
만약 과도함과 공망을 만나면 도리어 성실 적고 게으름을 부주니라.
용신이 세효를 생합하면 반드시 그 힘을 얻고, 주상이 몸상(몸자리)을 극충하면 그 마음을 복종시키기 어려우니라.
재가 자로 변하면 아이를 데리고 오고, 세가 몸에 합하면 평생 총애받으며 쓰이느니라.
동변의 상함을 받으면 이후로 마침내 뜻을 만족키 어렵고, 일월의 도움을 얻으면 타시에 반드시 마음같이 보이리라.
세와 괘신은 화목이 귀하고, 형제가 동하고 관귀가 정지가 제일이니라.
형귀가 교중하면 장차 장래에 송사가 되리라 진실로 두려워할지니, 삼합이 발목 잡으면 이 가는 것이 헛됨을 알지니라.
만약 간효에 있으면 이는 중인(중개인)이 괴를 일으킴이요, 빈 땅에 머물면 다만 파는 이가 재물을 다툼이니라.
괘상에 관이 둘 부가 둘이면 반드시 일이 두 끝에 걸림을 알지니, 형귀가 하나는 동하고 하나는 충하거든 절대로 재물을 한 손에 맡기지 말지니라.
응이 세를 생하면 그가 내게로 오고, 세가 응을 생하면 내가 가서 사람을 구하느니라.
화합은 이루기 쉬우나 일진이 충파함을 가장 두려워하고, 서로 충하면 이루기 어려우나 도리어 동상(움직임)의 생부를 받음이 마땅하니라.
형제효가 발동하면 속임과 거짓이며, 괘상이 어지럽게 일어나면 변함이 많고 더욱 변하지니라.
육효에 부(부모)가 없으면 정히 계약의 주인이 없고, 두 간효가 다 비면 중매 될 아이가 없었느니라.
세가 간생을 얻으면 매개자의 보호를 기뻐하고, 생부가 비출(형제 나감)에 미치면 파는 이의 합모를 삼가 경계할지니라.
부가 형제로 변하면 계약이 거짓이요 일이 꾸며진 것이요, 형제가 세를 잡으면 재물 흩어지고 사람 떠나느니라.
응이 공망이면 내가 거래를 맺고자 함이 헛된 수고요, 세가 발동하면 그가 와서 맞을 꾀함도 또한 이루기 어려우니라.
아우는 재물이 모자람으로 귀신이 반드시 의심하느니라.
네 번 뒤집고 세 번 돌음은 일의 기계가 정해지지 않았고, 천 변화 만 변화는 괘의 형상이 일정치 아니하니라.
보이지 않는 형상을 구할 줄 아는 자는 스스로 미래의 일을 깨닫느니라.

증상

사람 중에 어찌 변치 않는이 있으리오, 질병은 일정치 아니하니라. 어찌 일이 크지 아니하리오, 죽고 사는 것이 가장 크니라.
화는 심경에 속하니 열이 나고 목이 마르고 입이 마르고, 수는 신부에 돌아가니 추위를 싫어하고 밤에 땀 흘리며 정액을 흩뿌리느니라.
금은 폐, 목은 간이요, 토는 질병이 비위를 침범함이니라. 쇠하면 가볍고 왕하면 무겁고, 동하면 몸을 지지고 누르느니라.
곤은 배, 건은 머리요, 태는 반드시 목구멍 바람과 기침이요, 간은 손, 진은 발이니, 손괘는 반드시 중풍과 장풍이니라.
등사는 마음을 놀라게 하고, 청룡은 술색을 넘겼음이요, 구진은 부어오름이요, 주작은 말이 뒤바뀜이니라.
백호의 상함은 여인은 반드시 피붕괴와 피혼미요, 현무의 우울은 남자는 반드시 음증과 음허니라.
귀가 괘 속에 숨으면 병이 와도 모르고, 관이 세 아래 숨으면 병이 일어남이 앞과 같으니라.
만약 처재에 숨으면 반드시 배고픔의 상함이나 배부름의 잃음이요, 복덕에 숨으면 정히 술취하여 색에 빠졌느니라.
부는 노동의 상함에서 온 것이요, 형은 기와 식물이 서로 침범함이니라.
관이 관으로 변하면 옛 병과 새 병이요, 귀가 귀로 변하면 변천이 백 가지니라.
오효에 부를 내어 변하면 길에서 비를 만나고, 삼효에 형제로 머물게 변하면 방안에서 풍한을 얻느니라.
본궁은 집에서 병 든 것이니 아래는 반드시 내상이요, 타궤는 딴 곳에서 재앙 입은 것이니 위는 반드시 외감이니라.
위가 실하고 아래가 공하면 밤엔 가볍고 낮엔 무겁고, 동하여 생하고 변하여 극하면 저녁엔 열이 있고 아침엔 서늘하니라.
수가 화로, 화가 수로 변하면 오가는 한기요, 위가 아래를, 아래가 위를 충하면 안팎의 감상이니라.
화귀가 재를 충하여 위에 임하면 토하고 게우며 많이 토하고, 수관이 토로 변하여 아래로 곧으면 소변 통하지 아니하느니라.
만약 이 악창을 앓으면 형귀 금이 대살에 잇대고, 족기가 생기면 진궁 토가 목성으로 변하느니라.
귀가 리궁에서 수로 변하면 담화 의심 없고, 관이 건상 쌍목에 오면 두풍이 틀림없느니라.
진이 등사를 만나 오히려 발동하면 놀람과 경련 미치며, 간이 기오를 만나 또 교중하면 옹저와 창독이니라.
괘 안에 재가 없으면 음식과 물을 받지 못하고, 간에 귀가 있으면 가슴과 횡격이 풀리지 아니하느니라.
귀가 절하여 생을 만나면 병 몸이 편안하다가 다시 생기고, 세가 쇠하여 묘에 들면 신념이 괴롭고 맑지 아니하니라.
응귀가 몸에 합하면 남의 증에 얽히고, 세관이 용신을 상하면 옛날의 재앙이 다시 일어나느니라.
용신이 금상을 받으면 사지가 반드시 쑤시고 아프고, 주상이 목극을 만나면 피부와 뼈가 반드시 상함을 보느니라.
화가 원수가 되면 천식과 기침의 재앙이요, 수가 해침으로 오면 황홀한 증이니라.
공이 삼효에 미치면 이 병은 반드시 허리가 나긋함을 알지니, 관이 육효 위를 상하면 이 사람은 반드시 두통이 주증이니라.
재가 괘 중에 동하면 토하지 않으면 설사요, 목이 세에 있으면 가렵지 않으면 아프니라.

병의 본모습

다시 줄의 정신을 더듬어 그 속의 신묘한 뜻을 찾고, 다시 곰곰이 참작하여야 그 깊은 뜻을 다 헤아리리라.
먼저 자식을 보되, 길러주고 받쳐주며 둥글고 어우러지는 것이 가장 좋고; 다음에는 주된 상을 살피되, 억제와 상함과 벌과 충돌을 만남을 두려워하라.
자기가 귀신줄을 쥐면 병이 비록 가벼워도 낫기 어렵고; 몸이 복을 만나면 형세가 비록 위태로워도 고칠 수 있으니라.
쓰임이 강하고 받침이 있으면 너무 굳어 부러질까 걱정하고; 주된 상이 비어 구원이 없으면 중도에 죽음을 삼가 경계하라.
녹은 아내와 재물에 속하니, 비면 먹고자 하는 마음이 없고; 수명은 부모에 속하니, 움직이면 도리어 수명을 재촉하느니라.
주된 상이 숨어 있으면 반드시 세월이 길게 끌리리라; 자식이 비고 끊기면 반드시 보양하는 기름진 음식이 모자라리라.
자기 위에 귀신이 임하면 벼슬을 따라 무덤에 들면 안 되고; 몸이 복을 만나면 어찌 부모가 움직여 상하게 하리오.
귀신이 길게 사는 기운으로 변하면 지금 바로 무겁고 위중하며; 쓰임이 귀신의 흉한 기운과 이어지면 당장 무너지고 위태로울 것을 보리라.
복이 금기되는 줄로 변하면 병세가 조금 나아난 뒤에 다시 더하고; 자기가 형제에게 어지러우면 평소보다 음식이 줄어드느니라.
쓰임이 끊김에 생함을 만나면 위태하되 구함이 있고; 주된 상이 쇠하여 도움을 얻으면 비록 중하여도 무슨 해리오.
귀신이 빈 곳에 숨어 있으면 미리 수의를 갖추어 뜻밖의 일을 막고; 날의 기운이 귀신을 품으면 속히 빌어 무사함을 보전하라.
움직임이 부모로 변하여 충돌하고 억제하면 수고로움이 근심되고; 날이 복을 더하여 길러주고 받쳐주면 약과 의원이 곧 낫느니라.
몸 위에 날줄과 숨줄이 다 벼슬이면 몸의 깊은 곳의 병이요; 목숨이 어둡고 캄캄한 두 무덤에 들면 저승 사람이니라.
응이 어우러지고 재물이 상함으로 변하면 권하는 음식을 먹지 말며; 귀신이 움직여 낮의 깨짐을 만나면 위태함을 염려함이 무슨 해리오.
병이 나음을 결하려면 복의 기운의 움직임과 멈춤을 살피고; 목숨이 다함을 알려면 귀신의 흉한 기운의 성쇠를 자세히 하라.

약과 치료

어진 이를 가려 따르려면, 반드시 점치는 이에게 가서 물어야 하리라.
응이 의원에게 있되 비면, 그를 그리워도 만나지 못하고; 자식이 약이 되되 숨으면, 거슬려 공효가 없느니라.
귀신이 괘 안에서 움직이면, 지금 당장 효험을 보기 어렵고; 빈 곳이 자기 위에 있으면, 마음으로 몹시 의원을 구하고자 하느니라.
벼슬이 임하고 복이 쇠하면, 약은 가볍되 병은 무겁고; 응이 쇠하고 자기가 왕성하면, 병자 집은 부유하되 의원은 가난하니라.
부모가 마땅히 자기를 잡지 말지니, 귀신의 흉함이 어찌 몸에 임하리오.
벼슬이 벼슬로 변하면, 병이 한 가지로 변하지 아니하며; 자식이 자식으로 변하면, 약과 음식이 정밀하지 못하니라.
복이 금기되는 줄로 변하면, 잘못 먹어 목숨을 죽이는 흉한 약이요; 응이 벼슬귀신에 임하면, 병을 더하는 탕약을 경계하라.
귀신이 날의 신을 품으면, 반드시 오래가는 신이 아니요; 응이 달을 맡은 자리에 임하면, 반드시 벼슬아치 의원이니라.
자기 아래 벼슬이 숨어 있고 자식이 움직이면, 약이 비록 묘할지라도 병의 뿌리가 늘 있느니라; 쇠함 가운데 귀신이 앉고 몸이 임하면, 병이 비록 가벼워도 약력이 받들기 어렵다.
부모가 숨어 있으면, 비록 의원이라 이름하나 맥의 이치를 알지 못하고; 귀신이 나타나지 않으면, 약을 비록 항상 쓸지라도 병의 근원을 알지 못하느니라.
주된 상이 끊기고 상함을 입으면, 루 의원도 구하기 어렵고; 부모가 일어나 제 자리를 얻으면, 변괴 의원도 공이 없느니라.
벼슬줄을 살펴 약을 쓰되, 불과 흙은 차게 하고; 복을 살펴 의원을 맞이하되, 축과 인 곧 북동쪽이니라.
물이 재물을 품고 일어나면, 생선과 신것과 찬것과 날것을 크게 금하고; 나무에 용의 도움을 더하면, 마음을 펴고 가슴을 맑음이 오히려 맞느니라.
재물이 쓰임을 어우르고 바깥 움직임에 있으면, 토하면 나으니; 자식이 불의 덕을 만나 리궁에 머물면, 뜸을 뜨면 나으니라.
감괘의 자식은 반드시 땀을 내야 하고; 나무줄의 벼슬귀신은 먼저 바람을 흩어지게 하여야 하니라.
쓰임이 왕성하고 받음이 있으면 다시 보하지 말며; 귀신이 쇠하고 물에 속하면 침을 놓지 말지니라.
복과 귀신이 다 비면, 치료하지 않아도 절로 나으리라; 자식과 벼슬이 다 움직이면, 안으로 보하고 밖으로 닦음이 마땅하니라.
괘가 자식 둘을 움직이면, 약 쓰기를 반드시 사이사이 먹어야 하고; 귀신이 두 사이를 상하면, 방을 지을 때 반드시 가슴을 넓히는 것을 쓰지니라.
부모가 합하여 자식으로 변하면, 문을 닫고 홀로 닦음을 하고자 말며; 다섯째 줄이 일어나 복으로 변하면, 길에서 만난 의원을 쓸 수 있느니라.
자기와 응이 서로 비하고 복이 없으면, 반드시 의원을 바꾸어야 하며; 재물과 벼슬이 움직이고 자식이 비면, 약 먹음이 헛되니라.
무릇 약을 점치는 자는 반드시 성심으로 속으로 빌어야 하니, 누구를 쓸 것이며 약이 효험이 있든 없든 성은 일러 말할 것 없고, 점치는 이가 이 장에 의하여 판단하니 스스로 의원을 천거하는 폐단이 없어, 진실함이 미치지 못함이 없고 괘가 맞지 않음이 없으리라! 이가 서로의 마음이 아니리오!

귀신과 신령

귀신에게 복을 비는 것은 지금 세상이 숭상하는 바이니, 위아래에 빌기는 옛적에도 그러하였으나, 역효로 바로잡지 않으면 제사의 법도를 헛되이 행하는 것이니라.
먼저 괘 안의 벼슬줄을 보면, 귀신의 형상과 상태를 알 수 있느니라.
신령은 왕성하고 귀신은 쇠하되, 방위가 건이나 손이면, 음의 여자나 양의 남자를 미루어 헤아리고, 늙고 젊음과 왕성함과 쇠함을 결할 수 있느니라.
건궁에 있으면, 반드시 하늘 등불과 북두의 서원이요; 태괘에 있으면, 반드시 입으로 한 서원이 신령을 상하게 하였느니라.
감은 북쪽 조정이요, 간은 성황과 집터의 흙이요,리는 남쪽 전각이요, 곤은 토지신과 능묘요, 진은 나무신을 두려워하거나 지팡이에 맞은 남자귀신이요, 손은 반드시 목매달아 죽거나 엎어진 음인이니라.
팔괘를 자세히 헤아리면, 갖가지 귀신이 절로 나타나리라.
구진을 더 만나면, 반드시 흙신이 거침이 있으리라; 주작에 임하면, 반드시 저주가 침범하느니라.
백호는 피의 신이요, 현무는 이름 모를 귀신에게 죽음이요; 청룡은 어진 서원이요, 등사는 나타남을 베푸는 신을 범함이니라.
금은 상함의 관청이요, 불은 시중드는 신의 향서원이니 반드시 있으리라; 목은 칡과 자물쇠요, 수는 강과 못의 신이니라.
흙줄을 보거든 그 종류를 가리지니, 귀묘는 숨은 시체가 화를 부르고, 재물곳간은 숨은 신이 편치 않음이니라.
집 짓고 흙을 파는 일 — 반드시 살이 구진을 만나고; 말다툼의 인연은 흙이 주작을 만남이니라.
우물신을 범함이거나 — 물이 첫 줄에서 귀신을 만남이요; 하늘 관청이 합함이거나 — 불이 둘째 자리에 벼슬을 만나느니라.
문머리에 있으면, 집안 신하를 범하였음이요; 길 위에 임하면, 오로신을 구하여야 하느니라.
넷째에서 자기의 충돌을 만나면, 귀신이 반드시 문밖에서 부딪히고; 여섯째에서 달의 합을 만나면, 신이 먼 고장에 관계함이니라.
귀신이 몸을 억제하면 원수 빚받이요; 주상이 귀신을 억제하면 아내나 첩, 음인이니라.
내가 그를 생하게 하러 가면, 천한 어린이와 승려 도사요; 그가 나를 생하게 하러 오면, 조상 어른과 아비 어머니니라.
생함과 합함과 억제함과 벌이 없으면, 반드시 형제 벗이니라; 벌은 좋은 끝이 아니요, 끊김은 제사받지 못함이니라.
일월에 임하면, 반드시 새로 죽은 영혼이요; 스스로 묘벌에 든 것은, 반드시 옥중의 죄수니라.
곁줄의 재물합은, 반드시 달빛 아래 정인이요; 응자리의 형제생은, 마을의 좋은 벗이니라.
귀신줄로 변하여 현무를 임하면, 도둑귀요; 부모로 변하여 등사를 만나면, 악몽의 정신이니라.
태세귀신이 임하면, 조상 전해 오는 오랜 예요; 일진벼슬이 더해짐은, 입으로 허락한 처음 마음이니라.
자기를 잡으면 갚지 못한 옛 서원이요, 숨으면 말은 있되 마음 없음이니; 재물로 변하면 마치지 못한 마음의 재계요, 비면 머리는 있어도 꼬리 없음이니라.
귀신이 집 안에 있으면 살림이 안정치 못하고, 벼슬이 응에 임하면 향함이 통치 아니하니라.
태괘의 금룡은 천불의 상이요, 감궁의 목이 움직이면 배로 범함이니라.
물과 흙이 건궁에 섞이면, 삼원대제요; 불과 금이 태괘에서 서로 어우르면, 오도상관이니라.
세 가지 빈 곳 — 향불의 당이 없고; 괴이한 움직임 — 불길한 화가 있느니라.
용이 문서를 홀로 만나 움직이면, 경전으로 판단할 수 있고; 뱀이 벼슬귀신을 만나 음에 속하면, 꿈이 견디기 어려우니라.
움직임이 빈 곳에 들어가 귀신을 만나면, 효성스런 생각의 예절을 잃을까 두려워하고; 고요히 집 위에 머물러 목을 임하면, 집안이 드러난 관을 멈추어 두느니라.

농사

농사는 나라의 근본이요, 곡식은 백성의 하늘이니, 오곡이 서로 다르니 심는 시기와 알맞음을 한 해를 두고 알아, 모든 것은 괘상으로 헤아릴 따름이니, 처재가 왕성하고 빛나면 풍년을 점칠 수 있고, 복이 비고 헛하면 손실을 의지하기 어려우니라.
부모가 겹쳐 무거우면, 김매기만 헛수고요; 형제줄이 움직이면, 그 해에 거두기를 온전히 바라지 말지니라.
귀신이 왕성한 고장에 수신을 만나면, 모종이 불어 썩고; 벼슬이 태생터에 있어 불의 흉을 더하면, 곡식이 타고 말라지느니라.
흙은 몸을 억제함을 꺼려하니, 물과 가뭄이 맞지 않는 해요; 금은 자기를 상함을 싫어하니, 메뚜기가 득실한 해니라.
나무는 바람에 상함이요, 고요히는 곡식을 쌓아야 하니; 생하고 받들고 합함이 자기에 이를 때에라야 근심 없음을 허하느니라.
귀신이 둘째 줄에 앉으면, 봄 셋째 달 동쪽 일을 시작하기 어렵고; 벼슬이 다섯째 자리에 이어지면, 팔월 서쪽 거둠을 막히리라.
첫 줄이 왕성하면 씨앗이 넉넉하고; 넷째가 비면 쟁기 소를 아직 마련 못하느니라.
응줄이 자기를 생하고 합하면, 하늘의 마음이 사람의 마음과 맞고; 괘상이 재물줄을 겹치면, 적게 다툼 같지 않게 많이 다투느니라.
날이 부모줄을 품으면, 한 배의 수고 한 배의 더위요; 재물이 제왕에 있으면, 때를 맞춰 심고 때를 맞춰 거두느니라.
처음과 끝의 길흉을 알려면, 다만 움직이는 줄의 변화를 보며; 심겠는지 알려면, 자식 자리의 잡음과 놓임을 자세히 하라.
자기가 삼형에 들면, 농부가 반드시 병을 앓고; 줄이 두 귀신을 만나면, 밭을 반드시 함께 갈지니라.
부모가 바깥줄에 있어 물을 받으면, 땅은 높아도 축축하고; 부모가 안괘에 있어 날을 낳으면, 밭은 작아도 기름지느니라.
부모가 부모로 변하면, 한 언덕이 두 토막이요; 충이 충을 치면, 일곱 구덩이 여덟 웅덩이니라.
양의 상과 양의 줄이면, 이 땅은 반드시 관가의 다툼이 있을 것이요; 비거나 움직이면, 그 밭은 아직 남의 것일까 두려우니라.
태양에 놓이면, 일구어 짧지 않은 지 얼마 안 되고; 복으로 변하면, 도랑이 분명하니라.
감궁에 있으면, 반드시 강과 호수 곁이요; 형제가 숨어 있으면, 이웃에게 빌린 밭이니라.

양잠

심는 일을 이미 말하였으니, 누에와 뽕나무도 함께 논해야 하리라. 따고 먹이는 것이 수고로우나 다만 비단과 솜을 위함이니라.
그러나 기름의 길흉이 의심스러우니, 점술을 점괘와 거북에 의지하느니라.
처음에 자손이 자리를 얻으면, 누에씨가 반드시 이롭고; 다음에 처재가 권세를 잡으면, 고치가 많이 거두어지느니라.
복은 반드시 일어나야 하니, 날이 도움을 더하는 것도 기쁘고; 처재는 궁핍을 두려워하니, 움직임의 형벌과 충돌을 더욱 싫어하느니라.
형제가 자기에 임하면, 잎은 비싸되 실은 여전히 가늘고; 부모가 자기를 잡으면, 마음은 수고로우나 누에는 반드시 이루기 어렵느니라.
오행 중에 벼슬줄을 만나면, 해됨이 반드시 미치고; 온 괘에 귀신흉이 없어야만 비로소 흥하지 아니하느니라.
날이 자기를 충하면, 더러운 사람이 방에 드는 것을 삼가야 하며; 처재가 응을 합하면, 더러운 여인이 누에에게 임하기 마련이니라.
자식이 암충을 받으면, 틀을 나눌 때마다 삼가야 하고; 재물이 상함과 억눌림이 없으면, 잎값을 점칠 때마다 반드시 오르느니라.
형제가 공망에 들면, 실은 눈 같이 희고; 복이 사오에 있으면, 고치는 황금처럼 쌓이느니라.
부모가 움직여 재물로 변하면, 많은 수고가 헛되지 아니하고; 벼슬이 일어나 복으로 변하여도, 몇 번 헛된 놀람을 당하느니라.
괘가 건궁에서 나면, 여름누에를 기르면 더욱 길하고; 어미가 형지에 있으면, 누에방이 반드시 무너지리라.
누에고치가 공을 바치니, 삼합이 재국을 만나 왕성하고; 괘궁이 자리를 정하니, 육효가 움직임과 고요함을 따라 헤아리느니라.

육축

도는 만물을 이루고, 이치는 마침내 한 마음으로 돌아가느니라. 역은 삼재를 다하니, 어찌 점이 육축을 잊으리오?
다만 정밀히 살펴야 스스로 밝고 뚜렷한 통찰을 얻느니라!
명은 복신에 있으니, 흥성과 일어남을 만나면 반드시 기르고 자라게 할 것이요; 이익은 처재 자리로 돌아가니, 갇힘과 죽음을 만나면 반드시 미약하리라.
이 둘이 서로 없이는 못하니, 일반으로 모두 나타남이 마땅하느니라.
재물이 왕성하고 복이 쇠하면, 비록 여윌지라도 달리기를 잘하며; 재물이 공망이고 복이 움직이면, 비록 둔하고 느려도 볼 만하느니라.
재물이 공망에 있으면, 잠시 이로울지라도 먼 힘이 없고; 복이 형벌과 해를 맞으면, 코가 상하지 않으면 반드시 흉터가 남느니라.
서로 합하고 재물이 생하면, 반드시 길들고 착하며; 서로 충돌하고 서로 극하면, 반드시 완고하여 길들일 수 없느니라.
굽발과 몸의 형상을 알려면, 어느 팔괘를 잡았는지 보아야 하며; 청황백흑을 가리려면, 생극의 육신을 참작해야 하느니라.
음양에는 암수의 나눔이 있고, 포태와 양육은 망아지와 송아지와 새끼양과 병아리의 부류니라.
자기가 새끼자리에 앉으면, 반드시 받은 육축이요; 복이 귀묘를 맞으면, 그 몸에 병이 있음을 알지니라.
부모가 움직여 상하면, 자식이 끊어지면 헛수고일 뿐이요; 형제가 일어나 오래가지 못하되, 복이 더하면 도리어 생기와 받침이 있느니라.
세상이 공망에 있으면, 마침내 실망함이 마땅하니라.
금을 만나 생왕하면, 사람을 물 것읍 걱정해야 하며; 흙이 겹치면, 병이 들 것읍 근심해야 하느니라.
벼슬이 뱀과 참새를 더하면, 반드시 송사와 놀람이 된 까닭이요; 자식이 형제재물로 변하면, 거친 먹는지 가는 먹는지 점칠 수 있느니라.
재물이 형제를 잇으면, 먹이와 우리가 때를 잃은 것이요; 자식이 부모줄로 변하면, 마음을 지나치게 씀이 반드시 있느니라.
복이 관귀를 잇으면, 훔치는 사람을 삼가야 하며; 귀신이 자손으로 변하면, 훔쳐 온 짐승일까 두려우니라.
벼슬과 형제가 서로 변하면, 말다툼이 침범함을 피하기 어렵고; 일월이 함께 형벌하면, 뜻밖의 죽음을 면하기 어려우니라.
사서 사기를 점치려면, 복이 움직여 자기를 생하는 것도 마땅하고; 이익을 묻는다면, 재물이 일어나 끊어짐으로 변함을 가장 두려워하느니라.
도박이든 싸움이든, 모두 세상이 왕성하고 재물이 일어남이 마땅하며; 사냥이든 고기잡이든, 응이 비고 복이 끊어짐을 언제나 두려워하느니라.
젖먹이고 안는 것은 태와 복이 생왕하고 상함이 없어야 하며; 고치는 부모와 벼슬이 쇠약하고 끊어지되 제어가 있어야 하느니라.

출사

수레 다섯 채의 글을 읽어, 진실로 넓은 전각에 몸을 바치려 하며; 가슴에 만권을 품었거늘, 어찌 즐겨 구릉과 동산에 숨으리오?
나라와 집을 섬기려면, 역괘를 자세히 살펴야 하느니라.
부모줄이 왕성하고 빛나면, 글은 땅에 던진 금소리요; 귀신자리가 흥성하면, 집에 진금 기쁜 소식이 들려오느니라.
재물이 겹치면, 푸른 전선에 뽑힘을 바라지 말지니; 복이 움직이면, 금명단에 이름 붙음을 기대하기 어렵느니라.
형제가 경전을 같이하면, 이는 표를 빼앗는 사악한 손님이요; 날이 덕을 도우면, 참으로 수레를 권하는 좋은 벗이니라.
두 쓰임이 충돌하면, 제목이 생소하여 익숙지 못하고; 육효가 다 움직이면, 공명이 아득하여 이루기 어렵느니라.
달이 문서를 극하면, 글이 어그러져 맞지 않고; 자기가 벼슬을 상하고 극하면, 벼슬길이 막혀 통하지 않느니라.
처재가 귀신을 돕고 부모줄이 비면, 요행을 도모할 만하고; 복이 벼슬로 변하고 자기자리가 합하면, 또한 과거 급제에 끼우느니라.
나타남이 정 없으면, 푸른 구름 뜻을 이루기 어렵고; 숨음이 유용하면, 마침내 흰 집 사람을 떠나느니라.
달건이 자기를 극하면, 마땅히 꾸지럼을 당하고; 재물이 자기를 생하면, 반드시 양식을 도우느니라.
부모와 벼슬이 삼합에 서로 만나면, 연속 급제하며; 용호 둘줄이 다 움직이면, 한 번에 이름을 떨치느니라.
살이 자기 귀신으로 변하면, 푸른 옷 입음을 근심하고; 세가 기운 있는 벼슬을 더하면, 마침내 황갑에 오르느니라.
병이 시험 기한을 막으면, 까닭 없이 공망이 세상자리에 임하고; 기쁨이 장옥에 더해지면, 정 있는 용이 자기줄에 합하느니라.
재물이 숨고 공망을 만나면, 행장이 반드시 모자라고; 자기가 일어나 귀신으로 변하면, 시험에 와야 비로소 이루느니라.
괘가 육충에 들면, 이번엔 기러기탑에 새기기 어렵고; 효가 육합을 만나면, 이번엔 반드시 천거 머리를 차지하느니라.
부모가 왕성하고 벼슬이 쇠하면, 유분의 낙방을 가상히 여기고; 부모가 쇠하고 벼슬이 왕성하면, 장식의 등과를 탄식하느니라.
응이 합하고 날이 생하면, 반드시 송골매 천거로 도움을 받고; 움직임이 상하고 날이 극하면, 닭창을 지킬지니라.
세상이 움직여 공으로 변하고 쓰임이 왕성하면, 표범의 변신이 나비로 뒤바뀌느니라.
자기궁이 귀신으로 변하고 달이 도우면, 붕의 길이 합궁에 잇따라 걸으느니라.
더욱 그 본주의 줄신을 상세히 하여, 그 사람의 운명을 논할지니라.
비록 몇 마디 말을 지었으나, 통궁의 득실을 대개 논하고; 다시 팔괘를 써서 치용의 길흉을 거듭 헤아리느니라.

관직

나라를 위하여 현자를 구함은 백성을 다스리는 근본이요, 몸을 바쳐 재상이 됨은 녹봉으로 먹고 입음이 먼저니라.
처재가 왕성하고 빛나면, 반드시 천 종의 곡식을 얻고; 벼슬귀신이 흥성하면, 일품의 존귀에 깃드느니라.
자식이 겹치면, 벼슬을 벗기고 직을 깎음을 생각해야 하며; 형제가 움직이면, 봉록 줄고 양식 거둠을 막아야 하느니라.
부모가 공망이면, 임명과 조칙을 바라지 말지니; 벼슬줄이 숨으면, 작위 승진을 생각지 말지니라.
달건이 자기를 생하면, 풍운의 만남을 당하고; 세군이 세상에 합하면, 우로의 은혜를 반드시 받느니라.
세상이 움직여 공을 만나면, 벼슬이 오래지 아니하며; 자기가 비어 구원 없으면, 목숨 다하고 부귀 위태로우니라.
귀신이 복으로 변하여 충돌하면, 당직이 바뀌고; 재물이 백호를 만나 움직이면, 반드시 상우하느니라.
날이 충하고 극하면, 비방이 많이 초래됨이 정하고; 귀살이 자기를 상하면, 재앙이 면하기 어따움을 보느니라.
형제줄이 귀신으로 변하여 정 없으면, 동료가 화목치 못하고; 태세가 형벌을 더하여 순치 못하면, 강등을 피하기 어렵느니라.
괘가 고요하고 세상이 비면, 퇴직의 징조요; 자기가 비고 살이 움직이면, 화를 피함의 징후니라.
곁의 숨은 귀신이 비지 아니하면, 머리 위 오사 관을 끝내 벗지 아니하느니라.
재물이 비고 귀신이 움직이면, 명성은 떨려도 주머니는 비고; 벼슬이 왕성하고 부모가 쇠하면, 직책은 높아도 아문은 쓸쓸하니라.
직이 풍헌에 있음은, 달이 벼슬줄에 들음을 인함이요; 벼슬이 이사에 있음은, 귀신이 곁자리에 임함을 인함이니라.
백성을 어루만짐에, 형제가 움직이면 어리석고 완고한 자를 화하기 어렵고; 사방을 순찰함에, 길이 비면 근심과 놀람이 많으니라.
출정 토벌에 복이 일어나면, 도적이 섬멸되고; 변방을 진수함에 괘효가 고요하면, 화이가 평안하니라.
소장 간쟁에, 태세의 형충을 어이 견디며; 승도의관에게, 어찌 문서줄이 움직이리오?

구재

물건을 쌓아 두고 파는 것을 고라 하고, 물건을 지고 다니며 파는 것을 상이라 하니, 모두 살아갈 밑천을 마련하는 계책이니라.
시초는 서를 위한 것이요 거북은 복을 위한 것이니, 이로움에 나아가려는 꾀가 아님이 없느니라.
길흉을 묻고자 하거든, 오직 재물과 복을 볼지니라.
재물이 왕성하고 복이 흥하면, 공사를 묻지 않고 다 뜻에 맞고; 재물이 비고 복이 끊기면, 어떤 영업이든 다 마음에 어긋나느니라.
복이 있고 재물이 없으면, 형제가 겹쳐 움직여도 오히려 바랄 만하고; 재물이 있고 복이 없으면, 벼슬줄이 발동하여도 구할 만하니라.
재물과 복이 다 없으면, 그루터기를 지키며 토끼를 기다림과 무엇이 다르며; 부모와 형제가 다 움직이면, 나무에 올라 물고기를 구함과 다름이 없느니라.
달이 재물신을 띠면, 괘에 없어도 그달 안에 반드시 있고; 날이 처재자리를 상하면, 재물이 왕성하여도 그날엔 마땅히 없느니라.
재물이 많아 뒤척이면, 반드시 묘고로써 거두어 감추어야 하고; 귀신이 없어 다투어 나뉘면, 또 겹쳐 움직여 막힐까 두려우니라.
형제가 너무 지나치면, 도리어 재물을 극하지 못하고; 몸에 혹 형제가 임하면, 반드시 구하여 바라기 어려우니라.
재물이 내게로 오면 마침내 쉽고, 내가 가서 재물을 찾으면 반드시 어려우니라.
몸이 왕성한 재물을 만나면, 주머니 속 물건을 취함과 같고; 세상이 움직이는 형제를 지니면, 물밑의 바늘을 건짐과 같으니라.
복이 변하여 재물을 생하면, 도도한 이익의 근원이 마르지 않고; 형제가 귀신과 이어져 극하면, 어지러운 구설을 피하기 어려우니라.
부모가 재물로 화하면, 반드시 부지런히 애써서 얻음이 있고; 재물이 귀신으로 화하면, 축나고 꺾여 놀라고 근심함을 막을지니라.
재물국이 복신과 합하면, 만 배의 이익 근원을 기약할 만하고; 세군이 겁살을 만나면, 한 해 장사가 시들하니라.
세상과 응 두 줄이 비어 합하면, 헛된 약속이라 믿기 어렵고; 주인 한 자리가 형상을 입으면, 가서 구하여도 만나지 못하느니라.
헛되이 비고 귀신을 지니면, 흔히 제 자신이 머뭇거린 탓이요; 날이 움직이는 재물과 합하면, 도리어 남에게 붙들리느니라.
어느 날에 재물을 얻을지 알고자 하거든, 생함과 쇠함과 왕성함과 합함을 떠나지 말지니라.
어느 때에 이로움이 있을지 결단하려거든, 오직 봄여름가을겨울을 자세히 살필지니라.
동업에는 형제를 꺼리지 않고, 관가 일에는 어찌 벼슬줄을 근심하리오.
아홉 갈래 술사에게는 오히려 귀신이 움직여 몸을 생함이 마땅하고; 육축의 피 재물에는 더욱 복이 흥하여 세상을 지님을 기뻐하느니라.
세상과 응이 같은 사람이면, 빚을 놓으면 반드시 본전까지 잃고; 날과 달이 서로 합하면, 가게를 열면 반드시 찾아드는 사람이 있느니라.
응이 공망에 떨어지면, 빚 받으려는 이가 실망하고; 세상이 형극을 만나면, 노름하는 이가 반드시 지느니라.
귀신이 몸줄을 극하면, 장사꾼은 반드시 도적을 만나고; 사이줄이 흥하여 세상을 해치면, 물건을 사들이는 이는 마땅히 거간꾼을 염려할지니라.
물건을 쌓아 두는 이는 재물이 편안하고 귀신이 고요함을 기뻐하고; 물건을 넘기는 이는 재물이 움직이고 몸이 흥함이 마땅하니라.
길에 벼슬이 있으면 밖에 나가지 말고, 집 안에 귀신이 있으면 집에 머물지 말지니라.
안팎에 재물이 없고 숨고 또 비면, 반드시 밑천이 모자라고; 부모와 형제가 기운이 있는데 재물이 도리어 끊기면, 차라리 가난을 편히 여김만 못하니라.
살아갈 계책은 여러 갈래요 점치는 법도 하나가 아니나, 다만 정성과 공경으로 빌 수 있다면, 스스로 그 얻고 잃음을 미리 알 수 있느니라.

가택

터를 닦고 업을 세움은 진실로 사람 자신의 날과 씨줄에 달렸으나, 바람을 막고 기운을 거둠은 집집마다 그 시초가 되는 까닭이니라.
사람과 집의 흥함과 쇠함을 알고자 하거든, 마땅히 괘와 효의 안팎을 살필지니라.
안은 집이 되고 밖은 사람이 되니, 효 가운데의 참과 거짓을 자세히 살필지니라.
합은 문이 되고 충은 길이 되니, 괘 안에 있고 없음만으로 논하지 말지니라.
용덕과 귀인이 왕성함을 타면, 높이 솟은 제후의 문이요; 벼슬별과 부모가 장생에 있으면, 깊고 넓은 재상의 집이니라.
문과 뜰에 새 기상이 있으면, 겹친 사귐이 청룡과 합함을 얻음이요; 집과 지붕이 옛 규모이면, 집이 거듭 백호에게 침범당함이니라.
흙과 쇠가 발동하면, 새로 열어 닦은 터전이요; 부모가 공망에 떨어지면, 남에게서 빌린 집이니라.
문과 뜰이 떠들썩하면, 재물과 벼슬이 제왕의 고장에 임함이요; 집안의 도가 흥성하면, 복과 녹이 장생의 자리에 있음이니라.
사귀고 겹친 효가 생하고 극하면, 대청과 방을 새로 갈아 바꾸고; 세상과 응이 서로 화합하면, 한 번의 합에 두 가지 문짝이니라.
문길이 날의 지지에 막혀 끊기면, 오고 감이 굽고 비뚤어지고; 집터가 세상과 응에 사귀어 임하면, 서로 맞바꾸느니라.
세상이 날의 지지와 더불어 집을 극하면, 조상의 터가 깨져 편안치 못하고; 집이 월파를 만나 몸을 극하면, 재앙이 생겨 그치지 않느니라.
응이 날아 집에 들면, 합하여 다른 성씨를 불러 함께 살고; 집이 움직여 몸을 생하면, 반드시 근년에 옮겨 사느니라.
문이 세 번의 파를 만나면, 쇠하고 무너져 내리고; 빔이 두 겹의 공망을 만나면, 거칠고 한가하여 헛되이 버려지느니라.
세상이 바깥 집에 임하면, 조상을 떠나 따로 살고; 응이 가운데 뜰에 들면, 바깥 사람이 함께 사느니라.
집이 정이 있는 현무와 합하면, 문과 뜰이 버들 거리 꽃 거리요; 나무가 기운 없는 등사에 임하면, 집이 띠 처마 쑥대 문이니라.
귀신에 도움이 있고 제어함이 없으면, 귀신이 왕성하고 사람이 쇠하며; 집에 파함이 없고 생함을 만나면, 집이 흥하고 재물이 왕성하니라.
재물이 있고 귀신이 없으면, 축나고 흩어짐이 여러 갈래요; 귀신이 있고 재물이 없으면, 재앙이 생겨 그치지 않느니라.
귀신을 제어하는 이가 있으면, 귀신이 움직여도 해롭지 않고; 귀신을 도와 몸을 상하면, 재물이 많은들 무슨 이익이리오.
귀신효가 겹쳐 움직여 백호에 임함을 꺼리니, 모름지기 봄에 사람이 형벌로 상함을 막을지니라.
시신을 재촉하는 살이 몸과 명을 황천으로 들이면, 묘문이 열리고 닫힘을 크게 꺼리느니라.
나무와 쇠의 해운을 지닌 이는 건괘와 태괘의 불효를 가장 싫어하고; 물과 불의 명을 지닌 이는 진궁과 손궁의 쇠귀신을 두려워하지 않느니라.
벼슬별이 인장을 차고 옥당에 거하면, 곧 나라의 녹을 먹는 사람이요; 귀한 칼날이 형벌을 더하여 보마를 몰면, 반드시 군사를 거느리는 장수니라.
재물이 복효로 화하면, 관가에 들어 지체됨이 많고; 귀한 인장이 벼슬에 더해지면, 벼슬길에서 반드시 옮겨 오르느니라.
아들이 아비의 업을 이으면, 아들이 아비를 뛰어넘는 기풍이 있고; 아내가 지아비의 권세를 빼앗으면, 아내에게 집을 잘 다스릴 조짐이 있느니라.
아우가 형의 팔을 비틀면, 몸과 명이 서로 상하고; 며느리가 시부모의 효를 참람히 넘으면, 집안의 소리를 가히 볼 수 있느니라.
아내가 지아비 집의 살을 범하면, 아내가 지아비의 집을 깨뜨리고; 지아비가 아내의 녹의 효에 임하면, 지아비가 아내의 녹을 먹느니라.
사귀고 겹친 형제가 아내의 몸을 극하면, 실줄을 다시 매고; 안팎의 자손이 세상 자리를 생하면, 재물을 많이 불러들이느니라.
세상이 날의 지지가 되어 집에 날아들면, 비둘기가 까치 둥지를 차지함이요; 응이 부모에 임하여 움직여 몸을 생하면, 용이 뱀의 배에서 남이니라.

가택 (이어서)

세상과 응이 다른 형제에 막히면, 흔히 두 성씨로 말미암음이니라.
응효가 아내에게 나아가 서로 합하면, 바깥 사람이 집에 들어 지아비가 되고; 빌린 궁에 자식이 날아들면, 다른 성씨를 양자로 들여 대를 잇느니라.
아내가 자식을 데리고 지아비 자리에 임하면, 자식을 이끌고 남에게 시집감이요; 지아비의 몸이 일어나 아내효와 합하면, 몸을 여자에게 붙임이니라.
나무 명을 지닌 이가 가운데 빈 자식을 만나면, 아들 봄이 마땅히 늦고; 몸효가 합하는 자리에서 아내를 만나면, 혼인이 반드시 이르니라.
지아비와 아내의 합하는 효가 귀신을 보면, 짝지음이 분명치 않고; 자손이 끊어지는 자리에서 형벌로 상하면, 아이가 많아도 기르지 못하느니라.
지아비와 아내가 눈을 돌리면, 서로 형과 충을 만남이요; 형제가 정이 없으면, 서로 능멸하고 억누름이니라.
날의 지지와 세상의 몸이 서로 생하면, 마땅히 쌍둥이를 뜻하고; 몸과 명이 세상과 응과 한 효에 있으면, 흔히 두 성씨에 응하느니라.
처재가 발동하면 부모가 휴수에 처함을 견디지 못하고; 부모가 겹쳐 움직이면 자식이 죽음과 끊어짐에 임함을 가장 꺼리느니라.
아내가 세상의 몸을 극하고 거듭 응과 합하면, 아내가 반드시 두 번 시집가고; 지아비가 아내의 명을 형하며 둘 다 재물을 만나면, 지아비가 마땅히 다시 장가드느니라.
아내가 응효와 서로 합하면, 바깥에 사사로이 통함이 있고; 남자와 여자가 서로 사귀어 임하면, 안에 음란한 욕심이 많으니라.
청룡이 물과 나무로 아내 자리에 임하면, 혼수 재물을 많이 얻고; 현무의 도화가 명 가운데를 범하면, 술과 색으로 거칠고 음탕하니라.
세상과 응과 아내효가 서로 합하면, 마땅히 곁지아비와 본지아비를 함께 부르고; 재물효가 세상과 응과 육충이면, 반드시 살아서 헤어지는 아내니라.
세상과 응이 아내효로서 서로 막히고 충을 만나면, 반드시 바깥 고을 사람을 부르고; 지아비와 아내가 복덕을 만나 합을 띠면, 반드시 가까운 친척이나 이웃의 여자니라.
명이 죽음의 기운을 만나면, 살과 꺼림이 머리에 놓임을 가장 싫어하고; 귀신이 무덤 고장에 들면, 몸효에 피가 튐을 더욱 꺼리느니라.
무덤의 악함은 세 가지 형벌이 칼날에 겹침보다 더한 것이 없고; 흉함은 네 호랑이가 서로 더함보다 더한 것이 없느니라.
네 귀신이 몸에 붙으면, 재앙과 해로움이 생김을 막고; 삼전이 세상을 극하면, 재앙과 액을 쉬이 부르느니라.
겁살과 공망 두 도둑이 몸을 상하면, 푸른 풀 무덤머리의 귀신이요; 몸과 명이 둘 다 비어 살을 만나면, 황천길 위의 사람이니라.
구진이 현무의 처재를 상하면, 여자에게 흉한 화가 많고; 백호가 청룡의 관귀를 덜면, 지아비가 죽음을 꺼리느니라.

신증 가택 육효 분별 단법

첫째 효가 물이 아니면 우물을 말하지 말고, 유금이 끼어들면 닭과 거위를 이르며, 위에 임하여 충을 만나면 터가 깨지고, 벼슬도 없고 귀신도 없으면 어린아이가 화평하니라.
집 곁에 무덤과 묘가 있다면, 귀신의 묘가 첫째 효에 놓임을 알지니, 물이 백호에 임하면 다리가 끊어지고, 인목이면 고양이가 좋아 쥐의 축냄이 없느니라.
현무가 물을 타면 도랑이 잘 흘러 빠지고, 나무효가 관귀이면 나무가 창이 되며, 둘째 효에 나무귀신이면 들보가 비껴 막히고, 부모가 이를 지니면 안채를 주관하느니라.
주작이 불로 벼슬을 지니면 화재를 논하고, 흙과 쇠가 변화하면 짓고 세움이 마땅하며, 나무가 쇠에 충되면 솥뚜껑이 부서지고, 쇠국이 깎아내리면 솥이 깨져 못 쓰느니라.
현무가 흙을 타면 부뚜막이 깨끗지 못하고, 흙이 충극을 만나면 부뚜막이 무너지며, 세상과 귀신이 나란히 임하면 조상의 집이 아니요, 복과 재물이 극을 당하면 괴로이 서로 쫓느니라.
술토가 줄기에 이어지면 개로써 말하고, 응이 이 자리에 날아들면 사람이 함께 묵으며, 이 효만으로 집주인 안주인을 단정하지 말고, 각자의 명분마다 안위를 점칠지니라.
셋째 효의 해수는 돼지 짐승을 단정하고, 형제가 효에 임해야 비로소 문을 논하며, 형제가 묘효에 있으면 침상과 자리를 논하고, 벼슬이 없으면 함부로 집안 신을 단정하지 말지니라.
쇠 벼슬이 주인으로 임하면 향로가 깨지고, 나무귀신이 청룡과 함께면 위패자리가 새로우며, 넷째 효가 움직여 충극해 오면 문과 문이 마주하여 심장을 꿰뚫는 듯하니라.
셋째와 넷째가 서로 형제 자리에 임하면 문은 많고 방은 적어 쇠를 축내 상하며, 움직이는 효가 본 자리를 충하면 드나듦이 정문으로 다니지 않느니라.
효가 묘목에 임하면 침상과 휘장을 주관하고, 나무가 뱀귀신에 임하면 부인이 헛되이 놀라며, 셋째 효가 형제 자리가 아니면 벼슬이 흔들리고 부모가 빠져야 비로소 편안키 어려우니라.
넷째 효에서는 형제라야 비로소 문짝을 말하고, 넷째와 둘째가 서로 합하면 대문을 주관하며, 미가 변하고 귀신이 넷째 자리에 임하면 양을 기름이 이롭지 못하여 재앙과 머뭇거림을 보느니라.
현무가 관귀와 함께면 문이 깨지고 새며, 청룡이 재물과 복과 함께면 새로 고침을 기뻐하고, 주작이 벼슬에 임하면 옥사와 송사를 주관하며, 현무가 형제를 타면 물의 침범이 있느니라.
형제가 등사와 함께 효 자리에 임하면 이웃의 구덩이와 뒷간이 집안을 거리끼게 하고, 순공과 월파가 그 효에 나타나면 문이 없는 것이 아니라 곧 깨진 문이니라.
충과 극이 서로 타면 곁으로 드나들고, 바깥 겨레는 이로써 논하지 말며, 극과 자식이 부모를 상하러 임하면 음과 양이 둘 다 끊겨 안에서 갈라지느니라.
다섯째 효가 둘째를 극하면 집안 식구가 편안하고, 벼슬이 뱀귀신과 이어지면 큰집이 거스르며, 백호의 형충극을 만나면 놀라 발작함이 있어 살지 못하느니라.
세상이 음의 자리에 임하면 여자가 정사를 맡고, 재물효가 세상을 지니면 데릴사위로 혼인하며, 만일 둘째 효가 충극하여 깨뜨리면 살림하는 부부에게 은정이 적으니라.
물이 세상에 임하여 합하면 시내가 길이 집을 둘러 감돌고, 형제가 임할 때에는 담에 구덩이가 있으며, 축토가 극충하면 소가 이롭지 못하고, 아버지의 길흉은 부모효에서 찾을지니라.
여섯째 효의 재물 자리는 종과 일꾼을 논하고, 부모가 서로 임하면 조상 항렬의 사람이며, 양의 나무는 마룻대와 들보요 음은 기둥이니, 벼슬의 창고가 이를 침범하면 곧 무덤이니라.
부모가 임하여 흙에 속하면 담과 벽을 주관하고, 묘목은 울타리로서 길흉을 정하며, 몸과 세상이 여섯째 효에 서로 임하면 조상을 떠나 집을 이룸을 반드시 단정할 수 있느니라.
자리가 유에 임하고 움직이는 효가 이를 충하면, 솥 깨짐이 이 가운데 있음을 알 만하고, 주작귀신이 효에 임하면 미친 여자를 단정하나니, 효마다 분별하면 서로 뒤섞이지 않느니라.

묘분 (상)

장사를 하는 이치는 옛 임금이 정한 바이니, 비록 죽은 이를 보내는 일이나 바람과 물의 인연은 뒷세상에 일어난 바요,
화복과 길흉이 서로 얽혀 있으니, 무덤은 삼대를 점함이니 묘혈에는 정해진 효가 있느니라.
첫째 효의 세상, 둘째 효의 세상이면 자손 가운데 왕과 후작과 장수와 재상의 영걸이 나고, 넷째 효의 세상, 셋째 효의 세상이면 뒷세대가 부귀와 번화로움에 무성하니라.
후사가 끊겨 사람이 없음은 세상이 다섯째여섯째 효에 깃듦이요, 장사로 밖에 나감은 세상이 떠도는 혼에 있음이니라.
여덟 순괘는 흉조요, 돌아오는 혼도 또한 흉이 되나니, 길조는 서로 낳고 서로 합하며, 흉조는 서로 억누르고 서로 충하느니라.
묘혈이 용을 타고 용이 묘혈에 들어하니 묘혈이 참되고 용이 참되며, 산이 물을 끼고 물이 산을 잇나니 산이 둘러싸고 물이 안기느니라.
겹친 효가 왕성한 기운을 만남이니 닭 울고 개 짖는 소리를 들으며, 세상과 응이 묘혈의 효를 받듦이 호거용파의 세력이 있느니라.
삼합이 더욱 육합을 겸함이니 기운을 모으고 바람을 감추며, 오는 산이 맞은편 산이 되어 돌아보며 조상을 돌아보느니라.
죽음과 다함의 귀신이면 곁에 버려진 무덤이 있고, 길고 오래 사는 효에는 그 가운데 장수하는 묘혈이 있느니라.
합하는 곳이 응효와 끊어짐이니 안팎의 향함이 같지 않으며, 묘혈 중에서 세상이 날의 줄기에 충개됨이니 좌우의 묘혈이 서로 반대되느니라.
묘혈의 길이 산의 형태의 바름을 얻어 다시 그 본바탕의 생을 만남이요, 세상과 응이 산과 물의 관문을 막음이 정이 있는 합을 보임이 마땅하니라.
앉은 산이 기운이 있음을 두려워함은 묘혈이 빈토막의 효를 만남이요, 본래의 운명이 생을 만남을 꺼림은 운이 형벌과 상함의 땅에 듦이니라.
청룡이 꼬리를 흔듦이니 그 중에 막힌 기운의 자손을 만나며, 백호가 머리를 들음이니 떨어지는 곳에 몸을 낳는 부모를 만나느니라.
뒤에서 오는 용의 남은 기운이 다하지 아니하여 현무가 혀를 내미는 형상이 있고, 앞의 안산이 움직이는 효가 충을 만남이 주작 문어귀의 상이 되느니라.
세상이 구진의 흙국에 앉음이니 밭과 동산이 깨지며, 응이 현무의 물효에 임함이니 도랑과 웅덩이 못과 우물이니라.
백호가 깨지고 허비하는 위치에 있음이니 옛 무덤과 분묘요, 등사가 부모의 효에 임함이니 서로 얽힌 산업이니라.
구진 흙귀신이니 무덤이 잇따라 쌓이며, 현무 쇠신이니 벼랑샘 물방울이 뚝뚝 떨어지느니라.
청룡이 움직여 자손에 임함이니 반드시 새로 이사함을 결정하고, 주작이 날아와 벼슬귀신을 띠음이니 반드시 송사가 있으리라.
응효가 나무를 더하여 현무에 임함이니 앞에 시냇다리요, 날의 줄기가 흙을 충하여 등사를 누름이니 곁에 길가의 소식이니라.
주작 불이 움직이는 효니 부엌뜰과 아궁이 곁이요, 청룡 재물 창고가 서로 낳음이니 점포와 창고 곁이니라.
현무 세상용이 묘혈에 들어함이니 몰래 밤에 매장하며, 구진 흙동이 빈데 빠짐이니 산을 의지해 얕게 장사하느니라.
날이 귀효와 합하여 기운이 있음이니 신령의 사당과 제단 곁이요, 움직이는 효가 화개에 임하여 빈데 빠짐이니 부처탑과 보배궁전 곁이니라.
세상과 응이 좌우의 산을 바짝 누름이니 묘혈을 업신여겨 호랑이가 절을 하게 하며, 겹친 효가 열흘 안의 물에 더함이니 몸을 상케 하여 도랑과 강이 발에 끼어드느니라.
잇달아 나는 복이 세 번 건넘 위에 합함이니 백자천손이요, 겹겹한 무덤이 한 효 가운데 있으니 세 무덤 네 묘혈이니라.
신령이 무덤에 들지 아니함은 떠도는 혼의 귀가 빈데를 만남이요, 귀가 이미 산으로 돌아감은 본래 운명의 효가 합을 만남이니라.
날이 응효의 겁사(빼앗는 귀신)를 띠움은 묘혈에 들어가 무덤을 빼앗고 관을 여름이요, 쓰임이 세상의 상과 움직이는 효를 더함은 억누름이 응하여 사람을 침범해 묘혈을 삼느니라.

묘분 (하)

바깥의 흙이 움직이고 묘효가 합함이니 흙을 지고 무덤을 삼으며, 조산이 높으나 묘혈의 법이 비었으니 가난한 봉우리가 묘혈을 잃느니라.
자손이 일진 뒤에 비었으니 묘혈이 평지에 있음이요, 형제 효가 세상과 응 사이에 떨어짐이니 무덤이 두 경계로 옮기느니라.
일진과 움직이는 효가 묘혈과 묘를 깨뜨림이니 반드시 다시 묻음이 마땅하며, 세상과 응이 묘혈길과 더불어 시체를 충하고 관을 충함이니 마땅히 고쳐 장사할지니라.
겹친 효가 묘혈을 낳음이니 공사는 하루 날의 일이 아니요, 용덕이 재물에 임함이니 옮겨 지음이 만년의 계책이니라.
응이 묘혈에 날아듦이니 반드시 남을 장사하며, 흉한 것이 움직여 효에 임함이니 흉이 작은 귀신을 만나느니라.
하늘과 땅의 여섯 빈데의 귀신을 범함이니 뼈가 분명치 아니하며, 묘혈이 세 번 건넘의 형벌 빈데를 만남이니 시체가 상하느니라.
충을 만나고 극을 만남을 두려워함은 흉신을 범함이요, 서로 합하고 서로 낳음이 참으로 길조니라.
효가 자손을 낳음이 벼슬과 귀인을 만나 세 번 건넘에 임함이니 반드시 벼슬아치가 되며, 묘혈 중의 상수가 녹과 재물을 합함이 두루 갖추어지면 마땅히 재주인이 되느니라.
떠도는 혼의 복이 빈데를 충함이니 주된 것이 흐르고 도망하며 옮기고, 사악한 귀신과 흉한 신이 움직임에 죽음과 흉악함을 보느니라.
부모와 자손을 상케 하는 재물귀신이니 홀아비 과부 고아 외로운 자요, 겹친 칼날이 귀신을 형벌하고 빈데를 깨뜨림이니 지치고 (한 자 빠짐) 불구가 되느니라.
현무가 염지의 겁사를 만남이니 도둑이면서 동시에 창녀며, 청룡이 화개의 빈망에 임함이니 승려가 아니면 도사니라.
월괘의 구진 흙귀신이니 역병이 서로 상하며, 양궁의 주작 흉신이니 화재가 잦느니라.
부모가 자손의 사절 기운에 임함이니 뒷자손이 외롭으며, 복이 형제의 왕성한 궁에 임함이니 가짜 가지가 번창하느니라.
움직임이 열흘 안의 흉사에 더함이니 재앙과 위태가 당장 보이며, 묘혈이 날 아래의 진신에 임함이니 길경에 이르느니라.
이미 이루어진 지난 것을 보고, 지나간 것과 올 미래를 살피라.
일이 세상과 응과 서로 같음을 보면 괘 중의 체와 용을 볼 수 있으며, 움직임이 일진과 서로 응함을 알면 비로소 효 내의 길흉을 아느니라.

스승 구하기

금을 바치고 음식을 대함이니, 비록 기름과 가르침이 엄한 어른에게 있으나, 선을 밝히고 근본에 돌아감이니 깨우침과 계발이 온전히 먼저 깨달은 이에게 있느니라.
스승을 구하고자 하면, 반드시 글(문장)에 힘써야 하느니라.
용신이 약한 곳에 있으면 모범도 아니요 규범도 아니며, 만일 왕성한 고향에 있으면 자랑할 만하고 법도로 삼을 만하니라.
형벌과 해악에 임함이니 회초리의 위엄을 즐겨 베풀며, 세와 신을 만남이니 학자금(숙수)을 기르는 솜씨가 뛰어나니라.
태의 금, 진과 손의 목이니 잡학(섞인 학문)을 헤아릴 만하고, 리의 화, 건과 곤이니 전문 경전을 판단할 만하니라.
본 괘의 같은 항향이 안에 있으면 집을 떠남이 멀지 아니하며, 다른 궁과 딴 고장이 밖에 있으면 갈라진 속함이 멀지 않을 수 없느니라.
세상과 서로 생함이니 친족이 아니면 벗이요, 관과 서로 교변함이니 귀하지 아니하여도 영광이니라.
고요함이 복효와 합함이니 순순한 훌륭한 이끎을 기쁘게 만나고, 움직임이 용덕을 더함이니 엄숙한 위엄을 만남을 두려워하느니라.
부모가 묘에 듦이니 변효선은 자기 좋아 잠자고 게으르게 읽었으며, 문장이 몸에 임함이니 이 노자는 널리 옛것을 통하고 만사를 다스렸느니라.
어머니가 자손으로 화함이니 반드시 스승이 시를 짓고 부를 지을 줄 알며, 귀신이 형제 살괘와 연결됨이니 틀림없이 거짓이 많고 간사함이 많으니라.
입은 그렇다고 마음은 아니니 빈망에 임하여 움직이며, 저희 부르고 이쪽 청함이니 세상과 응을 잡고 흥성하느니라.
응이 어머니를 만나 세상을 생함이니 빌림과 빌려줌을 알아야 하며, 부모가 밖에 있고 복이 합함이니 틀림없이 주머니를 멜 것이니라.
귀신이 문서로 화하여 세상을 극함이니, 송사가 아들의 배움에서 일어나며, 달이 복을 받들고 날이 생함이니 틀림없이 쪽빛이 쪽뿔에서 나느니라(제자가 스승을 뛰어넘음).
형벌과 극이 함께 부모와 아들을 상하게 함이니 틀림없이 그 해를 입으며, 합하여 생함이 관귀신을 돕되 그 북돋움을 받지 말지니라.
치기도 하고 충하기도 함이니 부모가 만나면 오래지 아니하며, 비기도 하고 빠지기도 함이니 세상과 신이 만나면 이루어지지 아니하느니라.
재물이 부모 효로 화함이니 처가의 일족이 머지않아 천거하며, 어머니가 복을 숨김이니 승려의 집이 이른 해에 장막을 펼쳤느니라.
여섯 효를 더듬는 재주가 허물 없나니, 이치를 구하고 생각함이니 만사에 귀한 것은 다름아닌 책 읽음이니라.

학당

밝은 스승에게 배우면 가득 찬 강당에서 훌륭한 전통을 이어갈 수 있으나, 스승이 좋은 서당이 아니면 곡식이 가득 찬 창고를 바랄 수 없다.
그러므로 붓으로 논다는 자는 먼저 점괘를 살펴야 한다.
세효는 서쪽 자리니 부모를 만나면 반드시 경전에 밝고, 응효는 동쪽 집이니 관귀를 만나면 반드시 벼슬아치가 된다.
관이 임하면 젊고 장성한이요, 휴구하면 가난한 집안이요, 묘고하면 나이 든이요, 왕상하면 부유한 선비다.
토나 화가 공하면 부모가 없고, 금이나 수를 만나면 손자가 적다.
공하지 않고 화하지 않으면 주인과 손님이 틀림없이 어긋나고, 상생하고 상합하면 마음이 서로 맞는다.
재물이 서숙이 되되 형제로 변함이 마땅치 않고, 부모가 서당이 되되 어찌 공을 만나리오.
귀신이 움직여 몸에 합하면 반드시 귀인의 천거를 얻고, 형제의 자식이 응에 있으면 틀림없이 같은 무리의 모함이 많다.
관이 숨어 잠기면 응에 거느릴 사람이 없고, 응이 공망이면 현자를 부를 이가 아직 없다.
움직임이 재물을 대하면 뜻을 족히 하기 어렵고, 공한 효가 세를 잡으면 어찌 마음에 들리오.
몸자가 상하면 비록 이루어져도 이롭지 않고, 간효가 움직이면 길조라도 이루기 어렵다.
귀신이 혹 형제로 변하면 먼저 예물을 갖추어 천거한 이를 갚고, 세가 혹 귀신으로 변하면 사람을 청하여 동가에 다시 천거하게 한다.
세에 생합이 없으면 헛되이 앉은 눈을 무수히 볼 뿐이요, 복이 혹 흥성하면 푸른 옷맵은 선비들의 무리를 만나리라.
쇠함이 부축을 만나면 날마다 책가방 멘 제자들이 더해지고, 움직임이 충개를 만나면 때마다 경전 잡은 아이들이 줄어든다.
청룡을 만나면 준수하고 총명하며, 백호를 만나면 완강하고 거칠다.
양괘에 양효가 양 자리에 있으면 자리 앞에 유숙 같은 신동이 있고, 음궁에 음상이 재물효로 변하면 장막 뒤에 마융의 여악이 늘어서 있다.
두 복이 스스로 충하면 귀곡이 손빈과 방연을 제자로 얻고, 자손이 모두 합하면 이천이 양시와 유작을 문하생으로 만났다.
세가 아내효로 변하면 틀림없이 스승이 친히 우물과 절구를 다스리고, 응이 재물을 생하면 틀림없이 밥과 반찬을 베푼다.
서숙을 구하려면 아내재물로 헤아리고, 숨은 곳에 있으면 벗의 도움을 구하라.
나타나 상함이 없고 왕상하여 상생하면 길이라 이름하고, 공에 들어 구원 없이 휴구하면 흉이라 이름하나니.
부모효로 변하면 책빚은 틀림없이 물건으로 갚고, 형제로 변하면 벼루받은 틀림없이 수확이 모자라다.
몸이 공하고 응이 공하고 재가 공하고 복이 공하면 틀림없이 헛되이 지나가고, 월극 일극 동극 변극을 만나면 형벌과 상처를 입을까 두려워하라.
귀신이 재물로 변하여 생하면 송사가 아니면 학자의 재물이 다하였고, 자가 부모를 잇고 이어지면 학문으로 재능과 생각이 더해지나니.

송사

작은 성냄과 작은 벌 — 틀림없이 길고 짧음을 다투게 되고, 큰 손실을 이미 입었으니 어찌 원통함을 호소하여 억울함을 밝히지 않으리오.
이김과 짐을 정하려면 반드시 세효와 응효를 자세히 보아야 한다.
응효는 맞서는 편이니 휴구사절해야 마땅하고, 세효는 나 자신이니 제왕장생이 마땅하나니.
서로 충하고 서로 극함은 모욕하고 억누르는 형상이요, 서로 생하고 서로 합함은 화목하고 좋은 정으로 끝나느니라.
세응이 화합하고 관귀가 움직이면 관가가 끌고 때리는 송사를 두려워하고, 괘효가 조용하고 자손이 흥성하면 친척 벗이 공사를 화해케 함을 기뻐하나니.
세가 공하면 내가 다툼을 그치고자 하고, 응이 움직이면 그가 꾀가 많고 변하기 마련이니.
간효가 세자리를 상하게 하면 굳센 증인이 함께 모의함을 막아야 하고, 귀신이 간효를 억제하면 사또가 밝게 보기를 기뻐하라.
몸은 일의 뿌리인즉 공하면 정이 헛되고, 부모는 안건 문서이니 숨어 있으면 아직 이루어지지 않았느니라.
귀신이 심문하는 관아가 되어 응을 억제하면 그가 태형을 받고, 일진이 서리가 되어 몸을 상하게 하면 내가 형벌의 이름을 받느니라.
재물을 만나면 이치가 참되고 기세가 위엄 있고, 형제를 만나면 재물이 흩어지고 사람이 떠나느니라.
세가 묘효에 들어가면 옥죄의 매임을 피하기 어렵고, 관이 태세를 만나면 들판 고을의 소송이 아니니라.
안팎에 관이 있으면 일이 한 관청에 걸려 끝내 마치지 못하고, 위아래에 부모가 있으면 소장이 두 번 일어나야 비로소 이루어지느니라.
관과 부모가 모두 강하면 소장과 표장이 모두 이치에 맞게 받아들여지고, 아내재물이 한 번 움직이면 청원과 고발이 모두 헛되느니라.
부모가 왕성하고 관이 쇠하면 작각서아의 송사요, 쇠로 변하고 왕으로 움직이면 호두사미의 사람이니라.
세가 만일 생함을 만나면 마땅히 귀인이 의지할 이 있고, 응이 쇠하여 돕는 이 없으면 틀림없이 간사하게 부추기는 이가 없느니라.
합도 없고 생도 없이 모두 왕성하니 어찌 독각호리오; 형벌도 있고 억제도 있어 공을 만나니 축두귀를 헛되이 본뜨느니라.
형제가 간가운데 있으면 일이 틀림없이 많은 이를 걸치고, 부모가 응에 임하면 사신이 소장을 일으키고자 하느니라.
부모가 움직여 관이 복효로 변하면 일이 이루어지려 하나 마침 막힌 기쁨을 만나고, 부모가 공하여 몸이 형벌살에 임하면 소장이 아직 허락되지 않아 먼저 태형을 받느니라.
아내가 움직여 관을 생하면 재물로 부탁하고 청해야 하며, 세가 흥하여 귀신으로 변하면 틀림없이 관송 때문에 목숨을 잃느니라.
자식이 곁에 있으면 끝내 증명을 맺지 못하고, 관이 세 아래 숨어 있으면 송사의 뿌리가 아직 뽑히지 아니하였느니라.
묘가 일덕 형충을 만나면 당장 이제 감옥에서 나와야 하고, 세살이 복신을 생합하여 이끌면 옥중에 틀림없이 천은을 만나느니라.
죄명을 묻고자 하면 반드시 관귀를 자세히 하고, 소산을 알고자 하면 마땅히 자손을 보아야 하느니라.
괘상이 이미 이루어졌으니 이김과 짐이 뚜렷하고 밝으며, 송정의 한 권 책은 시비가 명백히 판단되느니라.

피란

사람에게는 가난과 성통이 있고, 세상에는 비태가 있느니라.
얄팍한 제 운명을 스스로 탄식하며 마땅히 떠남과 어지러움의 가을을 만나고, 매번 막다른 길을 한탄하며 변통의 역을 거느니라.
이에 이미 증험한 괘효를 기록하여 당금의 적도를 결단코자 하느니라.
귀위가 흥성하면 적의 세력이 틀림없이 창궐하고, 관효가 묘절이면 인심이 비로소 안강을 얻느니라.
길 위에서 만일 휴를 만나거든 밖으로 나가지 말고, 집 안에서 만일 그것을 만나거든 집으로 돌아오지 말지니라.
동래 형해하면 총명하여도 피하기 어렵고, 변입 공망하면 비록 붙들려 있어도 오히려 벗어날 수 있느니라.
일진이 제복하면 괘 속 형상이 무슨 거리끼리오; 월건이 임지하면 효 속 은복한다 말지 말지니라.
미워하는 것은 기제의 신이요, 의지하는 것은 사망의 지니라.
스스로 귀묘를 잡으면 무덤 속에 숨을 수 없고, 혹 수신을 만나면 배 안에서도 오히려 조심해야 하느니라.
자효 복덕은 북이 가기 좋고, 오상 관효는 남으로 가지 말지니라.
귀가 충산을 만나면 억제하는 고장이 무슨 필요며, 복이 공망을 만나면 생부하는 고장만 못하느니라.
왕흥이 내괘에 있으면 끝내 본경에서 횡행하고, 동화 퇴신하면 틀림없이 타향에 가서 약탈하느니라.
관이 왕성한 복을 잇고 합생하여 몸에 이르면 흉을 길로 바꾸고, 양이 음으로 변하여 세를 형극하면 거짓을 참으로 만드느니라.
적이 삼합 효 중에 흥하면 틀림없이 함정에 빠지고, 몸이 육순 공 곳에 있으면 끝내 번롱을 벗어나느니라.
관귀가 몸에 임하면 아무리 자취를 숨겨도 오히려 마주치고, 자손이 세를 잡으면 비록 마주하여도 서로 만나지 않느니라.
형이 관효로 변하면 몰래 고을 사람들이 약탈할까 두려워하고, 재가 귀살에 연하면 숨겨 지키는 사재를 막아야 하느니라.
일진이 재효를 충극하면 처자가 흩어지고, 동상이 복덕을 형상하면 자녀가 버려지느니라.
화가 동하여 몸을 극하면 털 태우는 고통이 있을까 두리고, 수가 흥하여 세를 상하면 틀림없이 물에 잠기는 흉이 되느니라.
부가 만일 공망이면 보자기는 잃음을 막아야 하고, 처가 만일 함에 빠지면 재물은 버려질까 걱정해야 하느니라.
오위가 교중하면 두 곳의 몸과 집안이 종적이 없고, 육효가 난동하면 한 집안의 골육이 각각 서동하느니라.
복이 귀위에 임하여 형충하고 살을 띠면 관병이 도리를 어기고, 관이 형효로 변하여 극합하여 재를 상하면 처첩이 음탕을 당하느니라.
처가 생부하러 가면 오직 재물에 탐내어 화로 바뀌고, 자가 충동하여 오면 모두 아이 울음이 재앙을 부름이니라.
육친의 생왕을 얻으면 비록 험이라도 무슨 거리끼리오; 사절의 형상에 임하면 어려움을 만나 즉 죽느니라.
세가 난리를 만나니 이미 효를 따라 결단하였고, 때가 환난을 만나니 또한 마땅히 상을 따라 헤아려야 하느니라.
가장 두려운 것은 관효가 세를 극함이니 틀림없이 피하기 어렵고, 크게 마땅한 것은 복덕이 몸에 임함이니 끝내 목숨을 건질 수 있느니라.
관이 부충으로 변하면 틀림없이 문서로 잡을 것이 있고, 일진이 관을 충산하면 틀림없이 친우가 유지하느니라.
귀가 복하고 형제가 충제하면 화가 골육에서 나고, 관이 정하고 측효가 형극하면 일이 리서에서 나느니라.
응이 만일 상을 당하면 무리를 당하고, 처가 만일 극을 받으면 틀림없이 재를 상하느니라.
두루 기뻐할 것은 육효가 안정함이요, 또 마땅한 것은 일괘에 관이 없음이요, 혹 신세가 공을 만남이요, 혹 용신이 지를 얻음이니라.
하늘이 준 큰 일도 거리끼림 없고, 바다 같은 깊은 원수가 무엇이 걱정이리오.
일은 백 가지 가지가 있어도 이치는 둘이 없나니, 마음을 잠기워 탐구하라; 능히 융회관통할 수 있으면, 이치에 의거해 점을 밀어 가니 저절로 둥근 신이 막힘이 없느니라!

도망

적을 너그럽게 다스리면 무리들이 업신여기고 멸시하니, 엄하게 백성을 다스리면 도망이 일어나느니라.
그러므로 비록 큰 성인이라도 용서가 있으나 아랫사람이 기르기 어렵다 하니, 쓰임줄을 살펴야 참된 자취를 알지니라.
오 땅에 임하면 반드시 남쪽으로 가고, 인 줄로 변하면 동북으로 옮기느니라.
나무는 진 궁에 속하니 수도 안팎이요, 금은 태 상에 있으니 암자와 절 사이니라.
귀신 무덤이 겹치면 사당 가운데 숨고, 쇠약하고 죽고 끊어지면 무덤 좌우에 몰래 숨느니라.
네 창고를 만나면 오행을 궁구해야 하며, 다섯 고장에 숨으면 어찌 한 부류이리오.
나무가 물 상에서 일어나면 반드시 배를 타고 도망하며, 움직여 숨은 재물과 합하면 반드시 여자를 꾀어 가느니라.
안은 가깝고 밖은 멀니, 세를 생하면 마침내 돌아올 날이 있으나, 고요하면 쉽고 움직이면 어려우니 빈 곳에 앉으면 반드시 찾을 길이 없느니라.
합하여 일으키고 합하여 머무르니, 숨겨주지 않으면 반드시 붙잡아두며, 충돌하여 열고 충돌하여 깨니 명하지 않아도 드러날 줄이니라.
움직이는 줄이 형벌하고 억제하면 그의 출발을 막는 이가 있으니, 날이 세워 생하면 데려갈 동무가 있느니라.
사이 줄이 합을 이루니 중인이 반드시 알며, 세와 응이 서로 생하면 길에서 반드시 마주치느니라.
충돌도 부서짐도 없이 여섯째 자리에 있으면 한 번 가면 돌아오지 않고, 억제도 생도 있어 다섯째 줄에 있으면 중도에 또 도망하느니라.
주상이 주상을 내어 변하면 돌아와도 머물기 어렵고, 본궁이 본궁으로 변하면 간 곳이 멀지 않으니라.
귀혼괘의 쓰임이 여전히 생합하면 잡지 않아도 스스로 돌아오고, 유혼괘의 응이 또 겹치면 숨을 줄 알고 도망할 줄 있느니라.
세가 응줄을 억제하면 몸을 숨겨도 마침내 잡히고, 응이 세자리를 상하게 하면 면대하여도 만나지 않느니라.
부모가 비면 소식이 아득하고, 자손이 움직이면 반드시 보살핌이 있느니라.
많은 사가 몸을 상하게 하니 도리어 형벌과 욕을 당할까 걱정이며, 움직이는 형제가 세를 잡으면 반드시 재물을 헤프게 쓰느니라.
아비가 움직여 관으로 변하면 반드시 공인이 잡으러 오고, 세가 무덤에 빠지면 숨겨준 주인의 구금을 경계해야 하느니라.
세와 응이 화목하고 비지 않으면 반드시 여기 숨고, 세와 응이 비어 홀로 움직이면 마음만 허비하느니라.
오직 숨은 것을 찾고 깊은 것을 더듬을 수 있다면, 깊이 숨고 멀리 도망함을 어려워할 것 무엇이 있으리오.

명성을 구함

서 오 랑의 글을 읽었으니 마땅히 몸을 너른 전각에 바칠 것이요, 가슴에 만 권을 품었거늘 어찌 산동네에 숨으려 하리오? 나라를 돕고자 하면 마땅히 역괘를 자세히 살피라.
아비 줄이 왕성하고 안정하면 글은 땅에 던져도 금소리가 되고, 귀신 자리가 흥성하면 집안에 진흙 금 기쁜 소식이 들리느니라.
재물이 겹치면 푸른 전동이 뽑힘을 바라지 말고, 복덕이 움직이면 금방의 이름 적힘을 기대하기 어려우니라.
형제가 경전을 함께하면 이는 깃발 빼앗는 사나운 손님이요, 날이 덕을 돕는 것은 실로 수레 채찍질하는 어진 벗이니라.
두 쓰임줄이 충돌하면 시제가 낯설고 익지 않고, 여섯 줄이 겨루어 움직이면 공명이 아득하여 이루기 어려우니라.
달이 문서를 억제하면 절차가 어그러져 합격하지 못하고, 세가 관을 상하여 억제하면 벼슬길이 막혀 통하지 않느니라.
처재가 귀신을 돕고 아비 줄이 비면 요행을 꾀할 만하고, 복덕이 관으로 변하여 몸자리가 합하면 또한 과명에 끼우느니라.
나타남에 정이 없으면 푸른 구름 뜻을 이루기 어렵고, 숨은 저장이 쓰임이 있으면 마침내 흰 오막살이 사람을 떠나느니라.
달이 몸을 억제하면 마땅히 꾸지람을 받고, 재물이 세를 생하면 반드시 양식을 도우느니라.
아비와 관이 세 합으로 만나면 연이어 과거 합격하고, 용 호 두 줄이 다 움직이면 한 번에 이름을 내느니라.
사가 몸의 귀신으로 변하면 청의를 내릴까 두리고, 해가 기운 있는 관을 더하면 마침내 황갑에 오르느니라.
병이 시험 날을 막고 인연 없이 빈 곳이 세자리에 임하면, 기쁨이 장소에 더하고 정 있는 용이 몸줄과 합하느니라.
재물이 숨어 빈 곳을 만나면 행장이 반드시 모자라고, 몸이 일어나 귀신으로 변하여야 비로소 시험이 이루어지느니라.
괘가 여섯 충돌에 들면 이번 가서 안락탑에 새기기 어렵고, 줄이 여섯 합을 만나면 이번 반드시 천거 머리에 오르느니라.
아비 왕성하고 관 쇠하면 유분의 낙방이 아깝고, 아비 쇠하고 관 왕성하면 장식의 등과를 한탄하느니라.
응이 합하여 날이 생하면 반드시 어치의 힘을 받고, 움직여 상하여 날이 억제하면 오히려 닭창을 지키느니라.
세가 움직여 빈 곳으로 변하고 쓰임이 왕성하면 표범 변화가 나비로 뒤바뀌고,
몸궁이 귀신으로 변하여 달이 돕으면 붕정이 연이어 월궁에 오르느니라.
더욱 본주의 줄신을 자세히 살펴야 그 사람 운명을 논하리라.
비록 몇 마디 지었으나 가난과 성공의 득실을 총론하고, 다시 여덟 괘로 치용의 길흉을 중히 밀어내느니라.

벼슬을 지냄

나라를 위하여 현자를 구함은 백성을 다스리는 근본이요, 몸을 바쳐 보필함은 녹봉이 으뜸이니라.
처재가 왕성하고 안정하면 반드시 천 종의 곡식을 얻고, 관귀가 흥성하면 일품의 존귀에 깃드느니라.
자손이 겹치면 마땅히 벼슬 벗김과 강등을 근심하고, 형제가 움직이면 녹봉 삭감과 양식 거둠을 경계하라.
부모가 비면 차임과 조칙을 바라지 말고, 관줄이 숨으면 작위 승진을 생각지 말라.
달이 몸을 생하면 마땅히 풍운의 만남을 당하고, 세가 연군과 합하면 반드시 우로의 은혜를 받느니라.
세가 움직여 빈 곳을 만나면 벼슬이 오래 누리지 못하고, 몸이 비어 구함 없으면 목숨이 부귀 위태에 다하느니라.
귀신이 복덕으로 변하여 충돌하면 당장 벼슬을 대신하고, 재물이 백호를 맞아 움직이면 반드시 상사를 당하느니라.
날이 충돌하여 억제하면 정녕 비방이 많아지고, 귀사가 몸을 상하면 그 인연으로 재앙을 면키 어려우니라. 형제줄이 귀신으로 변하여 정이 없으면 동료가 화목치 않고, 태세가 형을 더하여 순치 않으면 귀양을 피키 어려우니라. 괘가 고요하고 세가 비면 물러남의 조짐이요, 몸이 비고 사가 움직이면 화를 피함의 징조니라.
몸곁에 숨은 귀신이 비지 아니하면 머리 위 오사 관을 마침내 벗지 아니하느니라.
재물이 비고 귀신이 움직이면 명성이 진동하되 주머니는 비고, 관이 왕성하고 아비가 쇠하면 직임은 높되 관아는 쓸쓸하니라.
직임이 풍헌에 있음은 모두 달이 관줄을 받음이요, 관이 이사에 있음은 오직 귀신이 곁자리에 임함이니라.
백성을 위로고 어루만지되 형제가 움직이면 어리석고 완고함을 고치기 어렵고, 사방을 순찰하되 길이 비면 근심과 놀람과 괴이함이 많으니라.
출정하여 토벌함에 복덕이 흥하면 도적이 멸망하고, 변방을 진수함에 괘줄이 고요하면 화 이가 평안하니라.
상소하여 간함에 어찌 태세의 형충을 견디리오; 승 도 의관이어든 어찌 문서가 움직이리오.
오직 직분을 따라 자세히 밀어낼 따름이니, 벼슬길의 비태를 알리라.

재물을 구함

물건을 두고 장사하는 것을 갑이라 하고, 물건을 싣고 떠도는 것을 상이라 하니, 모두 생계를 꾸리는 꾀이다.
시호잎은 점치는 데 쓰고, 거북이는 점치는 데 쓰니, 이는 이익을 좇는 꾀가 아니겠는가? 길흉을 묻고자 하거든, 다만 재물과 복을 보라.
재물이 왕성하고 복이 일어나면, 공사를 막론하고 모두 뜻에 맞고; 재물이 비고 복이 끊기면, 영업 여하를 막론하고 모두 뜻을 거스른다.
복은 있으되 재물이 없으면, 형제가 교중하거든 오히려 바람이 있고; 재물은 있으되 복이 없으면, 관효가 발동하거든 또한 구할 만하다.
재물과 복이 모두 없으면, 어찌 그루터기를 지키며 토끼를 기다림과 다르리오; 부모와 형제가 모두 움직이면, 나무에 올라 물고기를 구함과 다름없다.
달이 재신을 거느리니, 괘에 비록 없을지라도 그 달 안에는 반드시 있고; 날이 처위를 상하니, 재물이 비록 왕성할지라도 그날에는 마땅히 없으리라.
재물이 많고 반복되거든, 반드시 묘고로 거두어 들여야 하며; 귀의 다툼이 없거든, 또 교중으로 막힘을 걱정하라.
형제가 지나치게 심하면, 도리어 재물을 극하지 않고; 신이나 형제가 임하거든, 반드시 구함과 바람이 어렵다.
재물이 나에게로 오는 것은 끝내 쉽고, 내가 재물을 찾아 나감은 반드시 어렵다.
신이 왕성한 재물을 만나니, 주머니 속 물건을 집는 것과 같고; 세가 움직이는 아우를 쥐니, 물 밑 바늘을 건지는 것과 같다.
복이 변하여 재물이 생기니, 구르는 이익의 근원이 마르지 않고; 형제가 귀의 극에 잇닿으니, 분분한 말다툼을 피하기 어렵다.
부가 재물로 변하거든, 반드시 수고로이 이룸이 있고; 재물이 귀로 변하거든, 낭비와 근심을 경계하라.
재국이 복신과 합하니, 만 배 이익의 근원을 허락할 만하고; 세군이 겁사를 만나니, 한 해 장사가 시들하고 적막하다.
세와 응 두 효가 공하여 합하니, 헛된 약속을 믿기 어렵고; 주인 한 자리가 형에 상하니, 찾아가 구하여도 만나지 못하리라.
헛되이 공하여 귀를 쥐니, 대개 자기의 주저함 때문이요; 날이 움직이는 재물과 합하니, 도리어 타인에게 붙잡히느니라.
어느 날 재물을 얻을지를 알고자 하거든, 생과 쇠와 왕과 합에서 벗어나지 않으며;
언제 이로울지를 결정하고자 하거든, 다만 춘하추동을 상세히 하라.
합동은 형제를 미워하지 않고, 공문은 어찌 관효를 근심하리오.
구류 술사는, 오히려 귀가 동하여 신을 생함이 마땅하고; 육축 혈재는, 오히려 복이 일어나 세를 쥠을 기뻐하느니라.
세와 응이 동인이면, 돈을 빌려줌이 반드시 원금과 이자를 잃고; 날과 달이 합하면, 가게를 열음이 정녕 사람이 투자하리라.
응이 공망에 빠지면, 빚 받는 이 실망하고; 세가 형극을 당하면, 도박꾼은 반드시 진다.
귀가 신효를 극하면, 상인은 반드시 도적을 만나고; 간이 흥하여 세를 해하면, 물건 사는 이는 마땅히 중인을 경계하라.
묵혀 둔 이는 재물이 안정하고 귀가 고요함을 기뻐하고; 물건 파는 이는 재물이 움직이고 신이 일어남이 마땅하니라.
길에 관이 있거든 밖으로 나감을 그치고, 집에 귀가 있거든 집에 머무르지 말지니라.
안팎에 재물이 없고 복도 또 비었거든, 반드시 밑천이 떨어지고; 부와 형제가 기가 있으나 재물은 끊겼거든, 차라리 가난에 안주하라.
생계는 여러 갈래요, 점치는 법은 하나가 아니니, 다만 성심과 공경으로 빌 수 있다면, 스스로 그 득실을 미리 알리라.

여행을 떠남

사람이 부귀하고 귀하지 않으면, 어찌 앉아서 영화를 누리리오? 이익과 명예를 구한다면, 어찌 길에서 달리는 수고를 면하리오.
그러나 천 리의 멀음이니, 어찌 한 아침의 걷음이리오.
길 위에서 흉요를 누가 능히 알리오? 그 속의 재앙과 길조는 신령이 분명히 헤아리시느니라.
부는 행장이니, 형을 거느리면 파손되어 쓸 수 없고; 처는 밑천이니, 생왕하면 넉넉하고 족히 쓰이느니라.
세가 쇠약하면, 어찌 물가에서 자고 바람을 먹을 수 있으리오; 응이 공망이면, 계책이 이루어지고 일이 성취되기를 바라기 어렵다.
간효가 안정하면, 왕래 길이 내내 평안하고; 태세가 극충하면, 가고 머무름이 일년 내내 거치르느니라.
세가 응위를 상하면, 멀고 가까움을 막론하고 모두 가기 마땅하고; 응이 세효를 극하면, 공사를 막론하고 모두 불리하니라.
팔순괘가 어지럽게 움직이면, 어디든 흉하고; 두 간이 다 공하면, 홀로 가면 길하니라.
세가 움직여 기약을 정하니, 귀로 변하면 스스로 그물에 빠지고; 관이 임하여 움츠리면, 복으로 변하면 마침내 우리를 벗어나느니라.
고요히 날의 충을 만나면, 반드시 타인을 위하여 가고; 움직여 간의 합을 만나면, 반드시 동료 때문에 머무르느니라.
세가 공을 만나면, 구류가 나감이 가장 마땅하고; 토가 복을 만나면, 육로 여행이 특히 마땅하니라.
귀의 땅과 묘의 고향은, 어찌 밟으리오; 재의 방위와 부의 향은, 오히려 올라가 뵈올 수 있느니라.
관이 현효를 거느려 형극하면, 도적이 놀라고 근심하고; 형이 호사를 타고 교중하면, 풍파 위험이 막히느니라.
처가 와서 세를 극하거든, 의리 없는 재물을 탐하지 말며; 재가 합하여 관으로 변하거든, 정 있는 여인을 연모하지 말지니라.
부가 풍우의 흠뻑함을 당하니, 배 타는 여행은 특히 피하고; 복이 화동한 동료를 만나면, 귀인을 뵙는 것이 도리어 흉하니라.
간궁의 귀가 인효에 앉으니, 호랑이와 이리를 조심하고; 괘에 형이 사사를 만남을 보이면, 광괄을 마땅히 경계하라.
귀가 간 중에서 움직이면, 동료와 화목하지 못하고; 형이 세 위에 흥하면, 밑천을 많이 허비하느니라.
괘에 귀사가 없으면, 비로소 마음에 맞고; 효에 복신을 보지 못하면, 어찌 만족하리오.
주인이 움직여 공망을 만나면, 중도에서 돌아오고; 재기가 왕하여 월건을 임하면, 가득 싣고 돌아오느니라.
다만 길을 좇고 흉을 피할 수 있다면, 어찌 높은 데 오르고 위험을 건너는 것을 걱정하리오.

떠난 이

사람이 이익과 명예를 위하여 고향의 태생의 즐거움을 잊고; 집에 소식 없으니, 오직 주역 괘로써 헤아릴 뿐이네.
돌아올 기약을 결정하려면, 다만 주상을 찾을지니. 주상이 교중하면 몸이 이미 움직이고; 용효가 안정하면 아직 돌아올 생각을 않느니라.
극하면 빠르고 생하면 늦나니; 내가 그를 제어하면 만나기 어렵고; 삼문사호 — 용효가 세와 합하면 곧 집으로 돌아오느니라.
움직여 퇴신으로 변하면, 이가 와서 다시 돌아가고; 고요히 세위를 생하면, 몸이 아직 움직이지 않으나 돌아올 뜻을 품느니라.
암충을 만나면, 사물을 봄에 나그네의 슬픈 형편을 일으키고; 합주를 만나면, 떠날 때 세속 일로 몸이 매이느니라.
세가 용을 극하고 다 같이 움직이면, 다른 고장으로 돌아서고; 용이 세와 비하고 다 같이 공하면, 옛 고향으로 돌아가기 어렵다.
먼 길은 용효가 상함을 가장 두려워하고, 묘에 들음을 특히 싫어하나니; 가까이 감은 주상이 복함이 무엇이리오, 충을 만남을 특히 이롭게 여기느니라.
공한 고장에 복했으면, 반드시 괘 중의 육합을 궁구할 것이요; 관 아래 감추었으면, 비 위의 육신을 참작할지니라.
형이 가리고 숨기면, 시비로 말미암아 돌아오지 아니하고; 자손이 붙잡으면, 술 즐김으로 말미암아 돌아옴을 잊느니라.
부는 문서의 막힘이오, 재는 매매의 인연이니라.
용이 응재 아래 복하면, 몸이 남의 집에 붙고; 주가 재고 중에 던져지면, 이름이 부유한 집에 머무느니라.
오효에 귀가 있으면, 모두 길이 막힌 까닭이오; 한 괘에 재가 없으면, 오직 밑천이 모자람이로다.
묘가 잡고 묘가 움직이면, 반드시 누워 앓으며 신음하고; 세가 세와 합하고 세가 세와 충하면, 반드시 사람을 보내어 찾게 할지니라.
합이 현을 만나면, 술과 색에 어지러워 고향을 생각지 아니하고; 괘가 유혼을 얻으면, 타향에 떠돌아 정해진 자취가 없느니라.
날이 기와 병하여 흥하면, 이를 기대 말지니; 몸이 용을 임하여 발하면 반드시 돌아오느니라.
부가 괘 중에서 움직이면, 마땅히 물고기 편지를 보낼 것이오; 재가 세 위에 흥하면, 기러기 소식이 올 까닭이 없느니라.
돌아올 기약의 멀고 가까움을 결정하려면, 반드시 주상의 흥과 쇠를 상세히 하리라.
움직임과 고요함 중에, 많은 길흉의 상이 머물고; 천애해각에, 명리 사람 몇이나 매여 있으리오.

배

무릇 배 사는 점을 치면, 뱃사람과 같이 판단할지니.
육친이 세를 잡으면, 새것과 낡은 것의 까닭을 미루어 알 수 있느니라; 여러 귀가 움직여 임하면, 결함의 곳을 알 수 있느니라.
초효와 이효는 앞창이니, 재복을 잡아야 마땅하고; 오효와 육효는 뒷키움이니, 관형을 보기를 두려워하느니라.
부모가 키잡이가 되면, 상함과 극함이 맞지 아니하고; 청룡이 배 끝이 되면, 어찌 공하고 형벌받으리오.
등사가 닻줄의 굳센 것을 가리고; 백호가 돛대의 순탄함이니라.
겹친 효가 다 길하여 몸을 상하지 아니하면, 사해를 노닐어 막힘이 없느니라.

기생집

몸을 꽃과 버드나무 집에서 기르니 이를 창이라 하고 기라 하네, 흉길을 미세한 때에 알음은 오직 점초와 거북뿐이네. 꽃거리에 자취를 두고, 버드나무 골목에 몸을 의탁하네.
문 밖은 분분하니 언제나 풍류 젊은이요, 창 앞은 잡잡하니 다름아닌 노래춤 미인이네.
편안코자 하면 반드시 세에 충극이 없어야 하고, 마음에 맞고자 하면 응이 가서 생부함이 있어야 하네.
괘에 육충이 보이면 왕래도 헛되이 맞이할 뿐이요, 효에 육합이 되면 아침저녁 다행히 머무르네.
재가 공망이면 돈나무가 쓰러질까 두렵고, 관이 묘절이면 찾아오는 청년이 어이 머무르리오.
처재와 관귀 둘이 서로 없을 수 없으니, 재·귀·부·형·손 모두 움직이지 않음이 마땅하네.
귀살이 몸을 상하게 하면 화재·도적·관재를 두려워하고, 일진이 부모를 충하면 사는 집에 변동이 있네.
형제효가 겹쳐 일어나면 주머니 텅 비워 쓰고, 자손효가 숨으면 눈 찌푸리며 모시네.
재가 복효로 변하면 집에서 몸 팔던 기생이 몸 가리고 나가고, 관이 형지에 있으면 문이 나쁜 병 든 사람을 끌어들이네.
기효가 동하여 쇠하고 공망이면 시비로 혀를 놀리고, 재가 흥하여 세를 극하면 재는 있어도 이익은 있되 놀람 근심 있네.
심오한 이치로 밀어 상세히 할 줄 아는 이, 참으로 황금책 같아 바꿀 수 없네.

천연두와 발진

여섯 기운이 하늘을 다스리니, 추위와 더위가 재앙과 길조를 감응하며; 다섯 근원이 번갈아 돌아가니, 천연두와 모래종기와 헌데와 발진이 유행하느니라.
안위를 묻고자 하면 반드시 역괘에 의지하라; 먼저 용신의 왕쇠를 살피고, 다음에 기신의 움직임과 멈춤을 깊이 구하라.
기르기와 받침과 둘러섬과 어울림이면 두창이 영근을 길러나가고; 누름과 해침과 벌과 부딪침이면 꽃이 시기하는 비를 만나느니라.
어버이가 움직이면 형제를 보호하니 자손이 어찌 평안하다 하리오; 형제가 일어나면 아내와 노비에게 어려움이 되고, 아들조카는 그 만남을 기뻐하느니라.
가장 길한 것은 관귀가 편안하고 용신이 왕성함이요; 가장 흉한 것은 귀신이 왕성하고 기신이 일어남이니라.
용신이 장생을 얻으면 백 년 안에 근심이 없고; 원신이 죽음과 끊어짐에 있으면 한 달이 지나면 마침내 해가 있으리라.
관귀가 강하면 두창이 트이기 어렵고, 복신이 왕성하면 꽃이 반드시 성기니라.
무덤간은 마땅히 용신을 엄습하지 말아야 하거늘, 쉼과 바탐함이 어찌 머물 수 있으리오.
괘에 관귀가 많으면 도적두의 해를 삼가 경계하고; 효에 복신이 모이면 보약을 더함이 재앙을 부를까 걱정하라.
어지럽게 움직임은 모두 길하지 않고, 숨은 읊조림도 또한 흉하니라.
자손이 나타나면 약을 쓰지 말고 스스로 낫게 마땅하며; 어버이가 겹겹이 무거우면 비록 의원을 부르더라도 낫기 어렵다.
재신이 괘 중에서 움직이면 비위를 조화롭게 하고; 형제가 상 중에서 일어나면 가슴마음을 다스려야 하느니라.
입맛에 욕심을 내어 근심을 더함은 대개 관귀를 도와 세를 상하게 함이요; 맛을 좋아하여 음식을 들임은 반드시 복신을 도와 몸을 살림이니라.
괘가 육충을 만나면 트이기 어렵고, 효가 육합을 만나면 마무리하기 좋으니라.
울적하여 트이지 않음은 모두 용신이 숨어 상처를 더함이요; 터엇으나 고름이 없음은 오직 관귀가 비어 억제를 더함이니라.
원신이 만일 상하면, 비록 나타난다 해도 길하지 않고; 주상이 상함을 얻어 구호를 받으면 무방하니라.
복신이나 귀신이 청룡을 만나면 마땅히 두창을 심을 때요; 용신이나 살이 백호를 엄습하면 꽃 심기를 잠시 늦추라.
현무가 세를 충하고 신을 충하면, 더러운 여인의 마법이 부려 변을 일으키고; 백호가 관귀와 용신을 엄습하면 화독이 심하여 아직 깨끗하지 않느니라.
몸에 호가 있으면 마땅히 다섯 근원으로써 품은 병을 말해야 하며; 효 중의 살은 마땅히 여덟 괘로써 일생을 논할지니라.
쇠는 폐부니 아픔과 기침이 더함이 마땅하지 않고; 불은 심경에 속하니 종기와 반점이 나는 것은 큰 금기로다.
나무귀신은 풍사가 아직 풀리지 않음이요, 물궁은 찬 음식이 아직 머무름이니라; 얼굴에 마가 박히면 관귀가 네 흙을 타고, 깨진 자리에 세 충을 만나느니라.
현무는 음이 비고 검게 오그라듦을 주관하고, 구진은 창만하고 누렇게 부음을 맡으며; 등사가 나무에 흔들림은 놀림병 같고, 주작이 불에 타오름은 참으로 피가 뜨거움이다.
백호가 기신과 더불어 겹치면 울음소리가 가까이 오고; 청룡이 은혜별을 만나 움직이면 경하가 억지로 오느니라.
산 자와 죽을 자를 다섯 근원의 기르기와 누름 중에서 정하고, 가볍고 무거움을 여섯 신의 머무름 위에서 결정하라.
자손이 눈 앞에 가득하여 아직 꽃을 내지 못하니 많은 근심을 짊어지고; 금옥이 당에 가득하여 교훈을 잃었으니 심력을 헛되이 쓰느니라.

배에 사는 집

육지의 집 뿌리 원인을 이미 알았다면, 이제는 배 위의 집의 묘리를 살피라. 청룡에 부모가 있으면 조상이 배 위에서 살았음이요, 백호에 처재가 있으면 처음에 배 집안이었음이니, 평안히 사는 것이 편안한지 알려면 반드시 복신을 살펴야 한다. 청룡이 초효에 있으면 이는 뱃머리이니 자손이 번창해야 마땅하고, 육효는 뒤키잡이니 복신이 겹쳐 강해야 한다. 부모가 형충하면 반드시 바람 사나우며 물결 높을 징조요, 처재가 극함을 당하면 틀림없이 시비와 재앙을 부르나니, 형제가 겹치면 괴이한 일이 생겨 나무를 반드시 바꾸어야 한다. 귀신 효가 쓰임 자리에 있어 괴롭힘을 당하면 급히 기도하여 길함을 빌지니, 이효는 돛대여 튼튼해야 하느니, 등사가 있으면 괴이한 일이 생기고 주작이 있으면 말썽과 재앙이 있나니, 청룡은 이익을 더하고 백호는 사람을 해치며 화를 부르고 현무는 근심과 도적을 부으며 구진은 재물을 흩뿌린다. 삼효는 창고 입이니 형극충해를 무서워하고 사효는 돛대여 받침과 합임을 기뻐하며 오효는 밧줄이요 육효는 노와 만나니, 서로 생함을 얻으면 뱃길이 틀림없이 부유해지고 충극을 만나면 배 집이 대개 재앙을 만나나니.

세효가 움직이면 낡은 것을 버리고 새 것을 좇음이 마땅하고 응위가 흥성하면 그대로 있어 길함을 받나니, 세가 현무를 맞으면 도적이 침범하고 세가 구진을 잡으면 배가 뒤집혀 키가 상하나, 백호는 물에 빠짐을 미리 조심하고 청룡은 위급할 때 구함이 있나니, 등사 효가 움직이면 급병의 근심이 있고 주작이 일어나면 돛대 부러짐의 화가 있나니.

초위가 공하면 뱃머리가 상하고 이효에 귀신이 있으면 밧줄이 상하나, 삼효는 형충을 가장 두려워하니 창고 안에 괴사가 들끓고 사위는 흉살을 무서워하니 찢어진 돛과 새는 물을 조심해야 하며 오효는 밧줄이니 공하면 근심이 반드시 있고 육효는 키문이니 흉살을 만나면 반드시 고쳐 바꾸라. 이로써 미루어 헤아리면 배 위의 집에 다른 일이 없으리라.

십팔문답 부점험 (열여덟 가지 질문과 점험)

첫째 질문: 삼전(월·년·일)과 절지(절기)가 용신을 극하고, 한 효가 움직여 생하며 한 효가 움직여 극하니, 이 또한 탐생망극(생을 탐하고 극을 잊음)이라 하는가?

답: 적은 다수를 당하지 못하느니라. 즉 한 효가 생하고 한 효가 극하며, 또 스스로 극으로 화하면 극함이 모두 길하지 않은지라, 하물며 삼전이 극을 도울 때리오.

또 묻기를: 월이 극하고 일이 생하며, 일이 극하고 월이 생함은 어찌하는가?

답: 이는 대등하니, 다시 나온 동효를 보라. 생하면 생하는 것이요, 극하려 동하면 극하는 것이니라.

점사물: 아우가 이미 위독하여 임종에 달했는가?
점사물: 아우가 송사에 걸렸으니 길흉이 어떠한가?
괘명 수·화기제→·택·화혁 괘명 택·수곤→·뇌·풍항
괘궁 감수 공망 진·사 결효 오·처재 괘궁 태금 공망 인·묘 결효
육수 세응 괘
효 간
지 육신 간지 육신 복
신 괘신 일
진 월건 태세 육수 세응 괘
효 간지 육신 간지 육신 복
신 괘신 일진 월건 태세
청룡 응 음·음 자 형제 병 진 청룡 음·음 미 부모 정 오 진
현무 음 술 관귀 신 현무 양 유 형제 신 형제 미
백호 동 신 부모 해 형제 복 백호 응 음 해 자손
등사 세 음 해 형제 오·처재 등사　 동 오 관귀 유 형제
구진 음·음 축 관귀 구진 음 진 부모
주작 음 묘 자손 주작 세 음·음 인 처재
단왈: 이 괘에서 해수 형제가 용신이니, 진월이 극하고 신일이 생하며, 또 신금 동효가 생하니, 위독함 속에도 구함이 있도다. 과연 그날 유시에 명의가 구하여 살렸고, 해일에 쾌유하였다.
단왈: 유금 형제가 용신이니, 오월이 극하고 미일이 생하니, 겉보아 서로 대등할 듯하나, 동한 오화가 월건이 되어 극하니 큰 흉조라. 그가 묻기를 "흉이 어느 때인가?" 하니, 답하길 "금년은 진년이라 태세와 합하니 무해하나, 신에서 퇴신으로 화하니 오년 갑월에 환난이 있으리라 두노라."
과연 오년 갑월에 중형을 받았다.

점사물: 누이가 해산을 앞두었으니 길흉이 어떠한가? || 점사물: 한 사람이 자기 병을 점치니라.
괘명 화·토진 괘명 태·손대과→·화·손정
괘궁 건금 공망 술·해 결효 괘궁 진목 공망 진·사 결효 자손，형제
육수 세응 괘
효 건
지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일
진 월건 태세 육수 세응 괘
효 건지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일진 월건 태세
주작 음 사 관귀 무 오 현무 동 미 처재 사 자손 을 사
청룡 음·음 미 부모 진 백호 양 유 관귀 복 미
현무 세 음 유 형제 등사 세 음 해 부모 유 관귀 오·자손
백호 음·음 묘 처재 구진 음 유 관귀 복
등사 음·음 사 관귀 복 주작 음 해 부모 인·형제
구진 응 음·음 미 부모 자·자손 청룡 응 음·음 축 처재
단왈: 유금 형제가 용신이니, 월건이 극하고 일진이 생하매 해롭지 않으리라. 내일 묘시에 반드시 아이를 낳을 것이며 모자 모두 평안하리라. 묘시에 응한 까닭은 유금이 진일과 합하기 때문이니라.
황금책에 이르되 "결박을 만나거든 반드시 충으로 열림을 기다릴지니라." 이는 월이 극하고 일이 생하니 생과 극 사이에 미워할 바가 없느니라. || 단왈: 해수가 자기 괘의 용신이니, 미토가 동하여 자기를 극하고 유금이 동하여 자기를 생하니, 이를 생을 탐하여 극을 잊는다 하여 흉을 길로 바꾸느니라. 그러나 일진이 와서 극함이 좋지 아니하며, 또 월충을 만나니, 비록 유금 원신이 동하여 생하려 하여도...
과연 묘일에 죽었도다. 묘일에 응한 까닭은, 묘가 원신을 충으로 쫓아내고, 일진의 기신이 함께 모여 극하고 해함이니라.

점사물: 묘지 자리를 점침.
괘명 산·토박
괘궁 건금 공망 오·미 결효 형제
육수 세응 괘
효 건
지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일
진 월건 태세
주작 음 인 처재 복 무 신
청룡 세 음·음 자 자손 신·형제 자
현무 음·음 술 부모
백호 음·음 묘 처재
등사 응 음·음 사 관귀
구진 음·음 미 부모
단월: 일진 자손이 세를 잡고, 월건이 이것을 생한다. 청룡이 물에서 노니니 물이 반드시 묘 왼쪽으로 휘감아 돌아야 하니, 반드시 큰 물가에 임해야 하며, 그렇지 않으면 길게 흐르는 물이 당에 이른다. 백호가 묘목에 임하니 자·묘·인이 모두 생기를 품고 있으므로 재효를 향하니 무해하다. 응은 조산으로 화에 속하여 세에게 극을 당하니 조산이 높지 않고, 세 앞의 술토는 대안이 되고 토가 세를 극한다.
말하기를: 모든 것이 모두 그러했도다. 장사 지낸 뒤 삼 년이 지나기 전에 두 아들 모두 과거에 급제하여 관작을 얻었다.
제이문: 무엇을 일러 '회두극'이라 하는가? 극에는 길흉이 있는가?
답: 토효가 동하여 목으로 변하고, 목효가 동하여 금으로 변하고, 금효가 동하여 화로 변하고, 화효가 동하여 수로 변하고, 수효가 동하여 토로 변함은 이가 효의 회두극이다. 건태가 리로, 리가 감으로, 감이 간곤으로, 간곤이 진손으로, 진손이 건태로 변함은 이가 괘의 회두극이다.
대개 회두극을 만나면: 본래 원신과 용신을 철저히 극하여 다하게 하면 흉하고, 기신과 구신을 만나 극하면 도리어 길하다.
점사물: 가택과 그 식구가 평안한가? / 점사물: 가게를 여는 일?
괘명 수·하늘수→건 하늘 괘명 간 산·→·토·화명이
괘궁 곤토 공망 자·축 결효 사·부모 괘궁 간토 공망 자·축 결효
육수 세응 괘
효 건
지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일
진 월건 태세 육수 세응 괘
효 건지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일진 월건 태세
백호 동 자 처재 술 형제 계 묘 등사 세 양 인 관귀 유 자손 신 인
등사 음 술 형제 해 구진 음·음 자 처재 유
구진 세 동 신 자손 오 부모 주작 음·음 술 형제
주작 음 진 형제 복 청룡 응 음 신 자손
청룡 음 인 관귀 사·부모 현무 음·음 오 부모
현무 응 음 자 처재 백호 동 진 형제 묘 관귀
단월: 신금 자손이 세를 잡고 무화의 회두극으로 변하니 이는 몸과 자손이 모두 극을 당함이요, 자수 재효가 술토의 회두극으로 변하니 재는 첩과 노비를 뜻하나니, 이는 한 집안이 모두 극을 당하는 괘라. 뒤에 오월에 화가 왕하여 세를 극하고 토를 도와 재를 극하니 재가 월파를 만나 한 집안 여러 식구가 —
과연 6월에 병이 들고, 8월에 주인장의 물건과 돈을 심부름꾼이 모두 훔쳐 관에 고하였다.

점사물: 한 사람이 자기 오래된 병을 점친데, 금년을 넘겨 살 수 있겠는가? / 점사물: 한 사람이 물건 팔기를 점침.
괘명 하늘·산둔→·하늘·손구 괘명 손·화가인→·손·하늘소축
괘궁 건금 공망 자·축 결효 자손，처재 괘궁 손목 공망 진·사 결효 관귀
육수 세응 괘
효 건
지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일
진 월건 태세 육수 세응 괘
효 건지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일진 월건 태세
주작 음 술 부모 무 신 현무 음 묘 형제 을 묘
청룡 응 음 신 형제 오 백호 응 음 사 자손 미
현무 음 오 관귀 등사 음·음 미 처재 복
백호 음 신 형제 구진 음 해 부모 유·관귀
등사 세 동 오 관귀 해 자손 인·처재 주작 세 동 축 처재 인 형제
구진 음·음 진 부모 자·자손 청룡 음 묘 형제
단월: 세효 무화가 일진을 대면하니 왕상이라 이르기 좋으나, 신월건이 해수의 회두극을 돕는 것이 좋지 않으니 이 사람이 해월 술일에 죽었도다. 해월에 응함은 무화가 곧 일진의 불이요, 그때 해수가 령을 얻지 못해 감히 극하지 못함이요, 술일에 응함은 불의 창고가 술에 있음이니라.
점사물: 어느 날 비가 오겠는가? / 점사물: 아버지의 관사.
괘명 토·손승→·토·수사 괘명 태·토췌→·하늘·화동인
괘궁 진목 공망 술·해 결효 자손，형제 괘궁 태금 공망 술·해 결효
육수 세응 괘
효 건
지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일
진 월건 태세 육수 세응 괘
효 건지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일진 월건 태세
청룡 음·음 유 관귀 병 유 주작 동 미 부모 술 부모 무 묘
현무 응 음·음 해 부모 복 인 청룡 응 음 유 형제 진
백호 음·음 축 처재 오·자손 현무 음 해 자손
등사 양 유 관귀 오 자손 복 백호 동 묘 처재 해 자손
구진 세 음 해 부모 인·형제 등사 세 음·음 사 관귀
주작 음·음 축 처재 구진 동 미 부모 묘 처재
단월: 해수 부효가 용신이 되고 순공에 들며, 유금 관귀효는 원신으로 무화의 회두극으로 변하니 순내 비가 없도다. 자일에 몇 방울 작은 비가 있음은 자일에 응함은 무화 구신을 충하여 쫓아냄이요, 비가 적음은 순공하여 뿌리 없음이니라.
점사물: 한 사람이 심부름꾼이 어느 날 돌아오겠는가를 점침? / 점사물: 한 사람이 자기 병을 점침.
괘명 태·하늘괘→·하늘·태리 괘명 리 화·→감 수
괘궁 곤토 공망 오·미 결효 부모 괘궁 리화 공망 술·해 결효
육수 세응 괘
효 건
지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일
진 월건 태세 육수 세응 괘
효 건지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일진 월건 태세
청룡 동 미 형제 술 형제 정 사 청룡 세 양 사 형제 자 관귀 병 오
현무 세 음 유 자손 해 현무 동 미 자손 술 자손 인
백호 음 해 처재 백호 양 유 처재 신 처재
등사 양 진 형제 축 형제 복 등사 응 양 해 관귀 오 형제
구진 응 음 인 관귀 사·부모 구진 동 축 자손 진 자손
주작 음 자 처재 주작 음 묘 부모
단월: 해수 재효가 용신이 되고, 해수가 비록 월건이나 월파라 하지 않으나, 겹겹 토가 동하여 상함이 좋지 않으니, 속담에 이르기를 두 주먹이 네 손을 당하지 못한다 하니, 돌아올 날을 바라기 어려울 뿐만 아니라 도중의 불측을 막아야 하리라,
뒤에 오월 불이 왕하여 미와 합하여 토를 도울 때 도중에 해를 입었도다. / 단월: 리화가 감수로 변함은 곧 괘변 회두극이요, 사화 세효가 자수 회두극으로 변함을 이름하여 반음괘라 하도다. 지금 오월 불이 왕할 때 일주가 생부하니 근래 해로움 없고 겨울을 막아야 하리라.
뒤에 과연 술월 정해일에 죽었으니, 술월에 응함은 세가 묘에 들어가는 달이요, 해일은 극충의 날이니라.
점사물: 한 사람이 집값 받기를 점침 / 점사물: 임금께 상소 올림을 점침.
괘명 감 수·→곤 토 괘명 손·태중부→·산·태손
괘궁 감수 공망 오·미 결효 괘궁 간토 공망 술·해 결효 자손，처재
육수 세응 괘
효 건
지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일
진 월건 태세 육수 세응 괘
효 건지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일진 월건 태세
현무 세 음·음 자 형제 을 묘 주작 음 묘 관귀 무 신
백호 양 술 관귀 미 관귀 유 청룡 양 사 부모 자 처재 자·처재 진
등사 음·음 신 부모 현무 세 음·음 미 형제
구진 응 음·음 오 처재 백호 음·음 축 형제 신·자손
주작 양 진 관귀 축 관귀 등사 음 묘 관귀
청룡 음·음 인 자손 구진 응 음 사 부모
단월: 감괘가 곤으로 변함도 또한 괘변 회두극이요, 세효가 비록 일생을 얻으나 두 겹 토가 동하여 상함이 좋지 않으니, 이 괘는 몹시 흉하여, 집값은 작은 일일 뿐 아니라 불측의 화를 막아야 하리라. 뒤에 오월에 배 뒤집혀 죽었도다.
오월에 응함은 진술토귀가 봄을 떠나 불을 만나 위세 더함이요, 세가 월충을 대함이니라. 집값 점이 그의 명에 증험되니 신이 그 흉을 미리 알림이요, 이를 점하여 저기에 응하고 가벼운 것을 점하여 무거운 데 응하도다.
점사물: 큰 심사를 걱정함.
괘명 화·산여→·토·화명이
괘궁 리화 공망 자·축 결효 부모，관귀
육수 세응 괘
효 건
지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일
진 월건 태세
청룡 양 사 형제 유 처재 정 인
현무 음·음 미 자손 사
백호 응 양 유 처재 축 자손
등사 음 신 처재 해·관귀
구진 음·음 오 형제
주작 세 동 진 자손 묘 부모 묘·부모
단월: 자손이 세를 잡고 회두극으로 변하나, 세위가 그것을 대함이 못마땅하니 세는 곧 자기라 받음이 마땅하지 않고, 비록 금국이 생부하나 복관이 평안하다 하기 어려우니 뒤에 과연 벼슬을 빼앗겼도다.

제삼문: 용신을 생하는 이를 원신이라 하니 본래 길을 주관하되, 길 중에도 또한 흉이 있겠는가?
답: 원신이 동하여 용신을 생하고, 용신이 나타나 왕상이면 그 길이 배가 되느니라. 만일 용신이 순공하여 쇠약하거나, 혹 숨어 나타나지 아니하면, 용신이 순을 나와 령을 얻고 일을 만날 때 구하는 바가 반드시 이루어지느니라. 만일 용신이 왕상이나 원신이 휴수하여 동하지 아니하거나, 혹 동하여 극으로 변하고 절로 변하면
점사물: 아내가 남편의 근병을 점침? / 점사물: 풍수를 점침.
괘명 하늘·화동인→리 화 괘명 태·수곤→·수·태절
괘궁 리화 공망 술·해 결효 괘궁 태금 공망 자·축 결효 관귀
육수 세응 괘
효 건
지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일
진 월건 태세 육수 세응 괘
효 건지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일진 월건 태세
주작 응 음 술 자손 무 신 현무 음·음 미 부모 갑 묘
청룡 양 신 처재 미 자손 진 백호 음 유 형제 인
현무 음 오 형제 등사 응 Ｏ 해 자손 신 형제
백호 세 음 해 관귀 구진 음·음 오 관귀
등사 음·음 축 자손 주작 음 진 부모
구진 음 묘 부모 청룡 세 Ｘ 인 처재 사 관귀 사·관귀
단월: 세효 해수 부성이 진일에 묘에 들되, 이 병을 '귀를 좇아 묘에 듦'으로 판하면 어찌 흉하지 않으랴? 다행히 신금 원신이 동하여 용신을 생하고, 또 미토로 변하여 원신을 생조하며, 또 술토가 암동하여 원신을 생조하니, 부성의 뿌리가 깊고 굳음이요, 한 가지 꺼리는 해수가 순공하여 그 생을 받지 못하니 반드시
뒤에 과연 증험되니. 사년에 벼슬함이 응함은, 세위 인목이 관성으로 변한 해요, 신년에 아들 가짐이 응함은, 해수 자손이 신금 회두지생으로 변함이니라.
점사물: 한 사람이 자기 근병을 점침? / 점사물: 아들이 아비 병을 점침.
괘명 하늘·화동인→·화·산여 괘명 토·손승→·토·수사
괘궁 리화 공망 오·미 결효 괘궁 진목 공망 술·해 결효 자손，형제
육수 세응 괘
효 건
지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일
진 월건 태세 육수 세응 괘
효 건지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일진 월건 태세
주작 응 음 술 자손 무 현무 음·음 유 관귀 을 인
청룡 Ｏ 신 처재 미 자손 자 축 백호 음·음 해 부모 축
현무 음 오 형제 등사 세 음·음 축 처재 오·자손
백호 세 음 해 관귀 구진 Ｏ 유 관귀 오 자손
등사 음·음 축 자손 주작 음 해 부모 인·형제
구진 Ｏ 묘 부모 진 자손 청룡 응 음·음 축 처재
단월: 자기 병을 점함에 세가 용신이요 세효 해수라. 자가 이르기를, 받침을 받아 신금 원신이 동하여 세를 생함을 얻으니 이는 죽지 아니할 증후로다. 꺼리는 신금이 미토로 변함이니, 이는 월파 순공이라 원신에 뿌리 없음이요. 당장은 해로움 없고, 봄달에 위태로움을 근심하느니라. 입춘 날에 과연

네 번째 질문: 팔괘가 삼합국을 이루었을 때, 그것을 어떻게 판단하는가?
답: 원신이나 용신의 국이 이루어지면 길하고, 기신이나 우신의 국이 이루어지면 흉하다. 국이 이루어진다는 것은 뭉쳐서 무리를 이루는 것이다. 비록 괘 안의 동효가 감히 그것을 억제하려 해도, 세 효가 함께 움직여 용신의 국을 이루면 반드시 한 효가 용신이 되고, 원신의 국을 이루면 반드시 한 효가 원신이 되며, 우신이나 기신의 국을 이루면 반드시 한 효가 우신 또는 기신이 된다. 그 중에서 결함이나 인과의 막힘이 있는 한 효를 들어 판단한다. 날이 충하는 것을 만나면 암동이라 하는데, 이는 고요한 효가 날의 충을 만나는 것을 말한다. '실하다'는 움직이는 효가 비어 있는데 날의 충을 만나는 것을 말하고, '깨지다'는 달이 충하는 것을 말하는데, 깨지거나 충하면 반드시 서로 합하는 때가 와야 그 일의 길흉에 응한다. 한 효가 고요하고 두 효가 움직이면 그 고요한 효의 날을 기다려 일에 응한다. 고요한 효가 비어 있음을 만나거나, 움직이는 효가 비어 있음을 만나거나, 변한 효가 비어 있음을 만나면, 그 비어 있음을 벗어나는 때를 기다려 길흉에 응한다. 비어 있음과 합함을 만나거나, 고요함과 합함을 만나거나, 움직임이 합하면 반드시 충하는 때가 와야 길흉에 응한다. 스스로 합하거나 날과 합하거나, 스스로 무덤으로 변하거나 날에 무덤한 것은 반드시 충하는 때를 기다려야 하니, 이는 세 효가 다 움직이고 두 효는 병이 없는 것, 곧 스스로 변하는 자를 말함이다. 스스로 끊어짐으로 변하거나 날에 끊어지면 반드시 다시 생성되는 때를 기다려야 하니, 이 또한 한 효에 병이 있는 자를 말함이다.
점: 두 마을이 물을 끌어다 쓰려다 싸움을 벌이다. — 점: 관직의 빈자리를 꾀하려 상소를 올리다.
괘명 리 화·→곤 토 괘명 건 하늘·→·수·하늘수
괘궁 리화 공망 자·축 결효 괘궁 건금 공망 진·사 결효
육수 세응 괘
효 건
지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일
진 월건 태세 육수 세응 괘
효 건지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일진 월건 태세
청룡 세 Ｏ 사 형제 유 처재 정 묘 청룡 세 Ｏ 술 부모 자 자손 정 사
현무 음·음 미 자손 사 현무 음 신 형제 유
백호 Ｏ 유 처재 축 자손 백호 Ｏ 오 관귀 신 형제
등사 응 Ｏ 해 관귀 묘 부모 등사 응 음 진 부모
구진 음·음 축 자손 구진 음 인 처재
주작 Ｏ 묘 부모 미 자손 주작 음 자 자손
단: 안쪽은 내 마을, 바깥은 그 마을이다. 안괘의 해묘미는 목국을 이루고, 바깥의 사유축은 금국을 이룬다. 금이 목을 억제하러 오지만, 다행히 쇠한 금은 왕성한 목을 억제하지 못하고, 또 날이 금을 억제하니 두려울 것이 없다. 더욱이 육충이 충으로 변하니 잘못됨에 이르지 않고 그 일은 흩어진다.
결과가 맞았다. 안팎의 국을 이룬 것은 나와 남의 나눔을 표하고, 움직이지 않으면 국이 이루어지지 않으니 세응을 본다. 이제 사람들이 한마음이니 나와 남의 국이 어우러짐이 신의 묘용이다. — 단: 인오술 삼합이 관성이 되어 나를 생하고, 이 빈자리는 반드시 얻는다. 안에는 인자가 발하지 못하니, 인날에 상소를 올려야 한다.
나중에 맞았으니 이는 '비어 있던 하나가 쓰임을 기다린다'는 것이다.
점: 발탁 날짜를 점침. — 점: 관직 복귀(변복)를 점침.
괘명 건 하늘·→·손·하늘소축 괘명 태·토췌→·태·화혁
괘궁 건금 공망 자·축 결효 괘궁 태금 공망 오·미 결효
육수 세응 괘
효 건
지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일
진 월건 태세 육수 세응 괘
효 건지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일진 월건 태세
청룡 세 음 술 부모 병 인 청룡 음·음 미 부모 정 진
현무 음 신 형제 진 현무 응 음 유 형제 해
백호 Ｏ 오 관귀 미 부모 백호 음 해 자손
등사 응 음 진 부모 등사 Ｘ 묘 처재 해 자손
구진 음 인 처재 구진 세 음·음 사 관귀
주작 음 자 자손 주작 Ｘ 미 부모 묘 처재
단: 이 괘에서 술효가 암동하고, 인효가 밖으로 움직였다면 오화 관성이 미토로 변하며 합을 이루었을 것이다. 합은 충하여 열리기를 기다리나, 여기는 그렇지 않다 — 오화가 밖으로 움직이고 술토가 암동하여 관성 삼합을 이루니, 인의 움직임만 모자랄 뿐; 인 월건을 빌려 삼합을 완성하니 이 달에 반드시 발탁된다. 결과가 맞았으니 이는 '비어 있던 하나를 보태어 씀'이다. — 단: 사화 관성이 세효에 놓이고 역마를 마주하며 암동한다. 복귀가 눈앞이다. 안괘의 해묘미가 재국을 이루고 원신이 나를 생하니, 미토가 순공한 까닭에 미달을 기다려 반드시 윤허를 받고 좋은 벼슬을 얻는다.
결과가 맞았으니 미달은 비어 있음이 찬 달이다.
점: 아버지의 급병을 점침. — 점: 숙모의 병을 점침.
괘명 건 하늘·→·산·화분 괘명 리 화·→·토·화명이
괘궁 건금 공망 술·해 결효 괘궁 리화 공망 자·축 결효
육수 세응 괘
효 건
지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일
진 월건 태세 육수 세응 괘
효 건지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일진 월건 태세
구진 세 음 술 부모 기 축 주작 세 Ｏ 사 형제 유 처재 무 축
주작 Ｏ 신 형제 자 자손 묘 청룡 음·음 미 자손 오
청룡 Ｏ 오 관귀 술 부모 현무 Ｏ 유 처재 축 자손
현무 응 음 진 부모 백호 응 음 해 관귀
백호 Ｏ 인 처재 축 부모 등사 음·음 축 자손
등사 음 자 자손 구진 음 묘 부모
단: 세효 술토 부모가 용신인데, 근병에는 낮의 합이 마땅치 않으나, 다행히 인오술이 화국을 이루어 용신을 생하니 큰 모양은 무방하다. 다만 술효가 합에 묶였으니, 내일 진날 합이 충하는 때에 이르러야 낫는다. 결과가 맞았다. — 단: 묘목 부모 효가 용신이고, 바깥괘의 사유축이 금국을 이루어 억제한다. 축토가 순공하니 열 중에는 위험이 없고, 을축날을 조심하라. 과연 축날 유시에 죽었다. 축날에 응한 것은 순을 떠난 날이기 때문이다.
점: 아들이 언제 돌아오는지 점침. — 점: 아버지가 언제 돌아오는지 점침.
괘명 화·태계→·화·손정 괘명 간하늘대축→건 하늘
괘궁 간토 공망 인·묘 결효 처재 괘궁 간토 공망 진·사 결효 자손，부모
육수 세응 괘
효 건
지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일
진 월건 태세 육수 세응 괘
효 건지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일진 월건 태세
주작 음 사 부모 자·처재 무 미 청룡 음 인 관귀 병
청룡 음·음 미 형제 신 현무 응 Ｘ 자 처재 신 자손 신
현무 세 음 유 자손 백호 Ｘ 술 형제 오 부모
백호 Ｘ 축 형제 유 자손 등사 음 진 형제 신·자손
등사 음 묘 관귀 구진 세 음 인 관귀 오·부모
구진 응 Ｏ 사 부모 축 형제 주작 음 자 처재
단: 안괘의 사유축이 금국을 이루어 용신이 되고, 축토가 월파하니 입추 후 갑자날에 집에 돌아온다. 결과가 맞았다. 입추 후에 응한 것은 축토가 월파하여 달이 지나면 파에서 벗어남이기 때문이다. 과연 신날에 돌아왔으니 이는 파가 합을 만남이다. — 단: 인오술 삼합이 부모의 국이고, 인자만이 날에 충하며 또한 신날에 절하니 기해날에 돌아온다. 결과가 맞았다. 기해날은 충 중에 합이 있고 절 중에 생이 있음이라(인이 신을 충하고 해를 만나 인과 합함).
점: 탄핵을 막고자 점침. — 점: 묏자리를 짓고 장사 지내도 되는지 점침.
괘명 수·손정→·손·태중부 괘명 산·진이→·하늘·진무망
괘궁 태금 공망 술·해 결효 처재 괘궁 손목 공망 자·축 결효 자손，관귀
육수 세응 괘
효 건
지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일
진 월건 태세 육수 세응 괘
효 건지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일진 월건 태세
주작 Ｘ 자 자손 묘 처재 무 축 주작 음 인 형제 무 인
청룡 세 음 술 부모 진 청룡 Ｘ 자 부모 신 관귀 오
현무 음·음 신 형제 현무 세 Ｘ 술 처재 오 자손
백호 Ｏ 유 형제 축 부모 백호 음·음 진 처재 신·관귀
등사 응 음 해 자손 묘·처재 등사 음·음 인 형제 오·자손
구진 Ｘ 축 부모 사 관귀 구진 응 음 자 부모
이 분은 새로 부임한 순무가 자신을 탄핵할까 두려워하여 나를 찾았다. 내가 말했다: 이 괘는 매우 기이하다 — 세효가 비어 있는데 날의 충을 만나니 비어 있지 않고, 세효가 억제받지 않으나 암동하니 비록 탄핵은 없어도 관직을 떠남은 피할 수 없다. 그가 말했다: 탄핵이 없는데 어찌 떠나는가? 내가 말했다: 세효의 암동은 반드시 동요를 부르니, 안괘가 금국을 이루어 응을 생하므로 과연 이 자리는 이미 남의 것임을 안다. 뒤에 조정이 다른 곳의 결원을 폐지하고 위가 그 관리를 남겨 이 분의 자리를 메우게 하여, 이 분은 경에 가서 다른 보직을 받았으니 참으로 드문 일이다. 나를 아는 것은 신의 쓰임뿐이었다. — 단: 세효 술토가 봄에 지치고 누르며, 오화 자손으로 변하여 되돌아오는 생을 하니, 날과 달과 세효가 함께 삼합을 이룬다. 청룡이 물을 마주하고 신장생으로 변하니 수원이 매우 멀어 반드시 왼쪽에서 온다. 그러나 월파로 변하고 술토가 날을 극하여 흩어지니, 이 물이 때때로 마르는가? 그가 말했다: 그렇다. 내가 말했다: 아무런 문제 없다. 괘에서 날과 달과 세효와 자손이 함께 삼합을 이루니 저절로 죽은 이는 편안하고 사는 이는 즐겁다. 장사 지내면 반드시 흥한다 — 진년에 하관하고 유년에 손자가 발군에 오르며, 자년에 둘째 손자가 또 향시에 합격하리라.
점: 비가 언제 그치는지 점침. — 점: 아내가 계에 가 입을 받을 수 있는지 점침.
괘명 화·손정→·화·태계 괘명 진·손항→·산·손고
괘궁 리화 공망 결효 부모 괘궁 진목 공망 결효 형제
육수 세응 괘
효 건
지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일
진 월건 태세 육수 세응 괘
효 건지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일진 월건 태세
음 사 형제 신 사 응 Ｘ 술 처재 인 형제 유
응 음·음 미 자손 음·음 신 관귀
음 유 처재 Ｏ 오 자손 술 처재
Ｏ 유 처재 축 자손 세 음 유 관귀
세 음 해 관귀 음 해 부모 인·형제
Ｘ 축 자손 사 형제 묘·부모 음·음 축 처재
옛 법을 고집하면 부모가 숨어 비어 있으면 비가 오지 않고, 재복이 움직이면 갠다 한다. 그러나 이렇지 않음을 알지어다. 사유축이 재국을 이루어 부모를 극하니, 부모가 비어 있지 않으면 극을 받아 비가 오지 않음이요, 이제는 숨었고 또 비어 있으니 이를 극 피함이라 하여 비가 그칠 수 없다 — 반드시 묘날에 나와 비어 있음을 벗어나 극을 받아야 비가 그친다. 뒤에 갑날에 비가 더욱 커졌고, 묘날에 크게 갰다. 인날은 비록 비어 있음을 벗어났으나 인이 괘에 실리지 않아 극을 받지 않으니 과연 큰 비였더라. — 옛 법을 고집하면 재가 움직이고 복이 생하여 회를 이루면 반드시 얻는다 하나, 또한 그렇지 않다. 응 위의 재는 재가 아니라 이웃 친구의 아내이다. 인오술이 화국을 이루어 응을 생하고 세를 극하니, 묘달이 응과 합하고 세를 충하니 이를 '나에게 나타나나 정 없음'이라 한다. 합국은 남에게 정이 있으니 반드시 이웃 아내의 회일 것이니 결과가 맞았다.

다섯 번째 질문: 반음의 흉함에는 경중의 구별이 있는가?
답: 무릇 반음괘를 얻되 용신이 변하지 않고 충극을 받지 않으면, 일이 비록 본래 되풀이됨을 주관하나 또한 일이 이루어짐을 주관한다. 다만 용신이 충극으로 변하는 것을 꺼리니, 모든 모의가 크게 흉하다.
점: 관원을 따라 부임하는 것이 어떠할지. — 점: 승진 발탁을 점침.
괘명 수·토비→·수·손정 괘명 토·태임→·손·태중부
괘궁 곤토 공망 술·해 결효 괘궁 곤토 공망 신·유 결효
육수 세응 괘
효 건
지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일
진 월건 태세 육수 세응 괘
효 건지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일진 월건 태세
백호 응 음·음 자 처재 임 묘 현무 Ｘ 유 자손 묘 관귀 을 묘
등사 음 술 형제 신 백호 응 Ｘ 해 처재 사 부모 해
구진 음·음 신 자손 등사 음·음 축 형제
주작 세 Ｘ 묘 관귀 유 자손 구진 음·음 축 형제
청룡 Ｘ 사 부모 해 처재 주작 세 음 묘 관귀
현무 음·음 미 형제 청룡 음 사 부모
단: 세효가 묘목을 마주하고 유금으로 변하여 안괘를 극충하니, 이는 효의 반음이다. 이 행은 흉하니 가지 않음이 상책이다. 뒤에 관부가 제비를 뽑아 결원을 얻었는데, 적영 가까이에서 사양하고 가지 않았다. 그러나 관부가 간 뒤 또 다른 일로 떠났고, 7월에 성이 깨지며 관부와 함께 살해당했다. 관부와 함께 살해된 까닭은 세효와 관효가 모두 유금의 충극을 받음이요, 가지 않다가 또 간 까닭은 안괘의 반음 때문이다. — 단: 세효가 묘목을 월건에 마주하고, 관성이 날에 장생에 이르며, 세효와 관성이 모두 왕성한 곳에 놓였으니 승진을 약속하였다. 과연 이 달에 강서에서 산동으로 승진한다는 소식을 듣고, 1년도 안 되어 다시 강서로 돌아왔다. 이는 바깥괘의 반음이니 가고 다시 돌아옴이라.
점: 형수의 재발병 길흉을 점침. — 점: 다른 곳에 가 물건을 팔면 이익이 있는지 점침.
괘명 산·토박→곤 토 괘명 손·하늘소축→건 하늘
괘궁 건금 공망 자·축 결효 형제 괘궁 손목 공망 인·묘 결효 관귀
육수 세응 괘
효 건
지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일
진 월건 태세 육수 세응 괘
효 건지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일진 월건 태세
청룡 Ｏ 인 처재 유 형제 정 미 주작 음 묘 형제 무 사
현무 세 음·음 자 자손 신·형제 사 청룡 음 사 자손 신
백호 음·음 술 부모 현무 응 Ｘ 미 처재 오 자손
등사 음·음 묘 처재 백호 음 진 처재 유·관귀
구진 응 음·음 사 관귀 등사 음 인 형제
주작 음·음 미 부모 구진 세 음 자 부모
단: 바깥팔괘 간이 곤으로 변하니, 이는 괘의 반음으로, 병이 나았다가 다시 도지는 것이 명백하다. 그러나 인목 용신이 유금으로 변하여 되돌아오는 극을 하고, 또 미월에 묘하며, 날충이 형하니, 이 병은 신일에 위급하고 과연 그랬다. — 단: 소축괘가 건으로 변하는 것이 괘의 반음이니, 기쁜 것은 세효와 재효가 날에 장생에 이르는 것이다. 응효를 목적지로 삼으면 오화를 마주하여 되돌아오는 생합을 하니, 전보다 이익이 배가 된다. 뒤에 이 사람이 세 번 왕래하며 모두 배의 이익을 보았다.
점: 묏자리를 점침. — 점: (없음)
괘명 손 손·→·토·손승 괘명
괘궁 손목 공망 오·미 결효 괘궁 공망 결효
육수 세응 괘
효 건
지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일
진 월건 태세 육수 세응 괘
효 건지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일진 월건 태세
주작 세 Ｏ 묘 형제 유 관귀 무 묘
청룡 Ｏ 사 자손 해 부모 자
현무 음·음 미 처재
백호 응 음 유 관귀
등사 음 해 부모
구진 음·음 축 처재
단: 세효가 혈이요, 월건 자수 날이 생함을 마주하니 길지이나, 효가 반음으로 변하고 자손과 세효가 모두 극충으로 변하니 묻지 말지니라. 그가 말했다: 비싼 값을 이미 오래전에 치렀고, 지관들이 모두 아름다운 땅이라 한다. 뒤에 끝내 그곳에 장사지냈다. 4년 안에 두 아들과 한 딸과 자기 자신이 잇따라 죽었다.

여섯 번째 질문: 복음의 흉함에는 경중의 구별이 있는가?
답: 복음이란 우울하여 신음하는 모양이니, 안괘가 복음이면 안이 이롭지 않고 바깥괘가 복음이면 바깥이 이롭지 않다. 무릇 점을 치면 뜻대로 되지 않으니, 움직임이 움직이지 않음 같고 괴로워 신음하게 된다. 관명을 점치면 벼슬길에 오래 갇히고 출사의 길에 머물며, 이익을 점치면 본리가 모두 쇠진된다. 묘지나 집을 점치면 옮기려 해도 못하고 지키려 해도 이롭지 않다. 오래된 병은 신음하며, 혼인은 이루기 어렵고 관사는 얽히며 나들이는 막힌다. 행인을 묻거든 밖에서 우울할까 근심하고, 서로의 형세를 점치면 안은 내 마음이 이루어지지 않고 밖은 남의 뜻이 편치 않다. 길흉을 묻거든 용신의 생극을 연구하고, 복을 알려면 용신·기신·복음을 자세히 살피라.
점: 병졸이 이르렀을 때 일가가 어디로 피할지. — 점: 부친이 임소에 계신데 평안한지 점침.
괘명 하늘·진무망→·진·하늘대장 괘명 하늘·손구→·진·손항
괘궁 손목 공망 자·축 결효 괘궁 건금 공망 진·사 결효
육수 세응 괘
효 건
지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일
진 월건 태세 육수 세응 괘
효 건지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일진 월건 태세
현무 Ｏ 술 처재 술 처재 을 신 현무 Ｏ 술 부모 술 부모 갑 신
백호 Ｏ 신 관귀 신 관귀 묘 백호 Ｏ 신 형제 신 형제 오
등사 세 음 오 자손 등사 응 음 오 관귀
구진 Ｘ 진 처재 진 처재 구진 음 유 형제
주작 Ｘ 인 형제 인 형제 주작 음 해 자손 인·처재
청룡 응 음 자 부모 청룡 세 음·음 축 부모
단: 안팎이 모두 복음이니 우울함이 풀리지 않았다. 기쁜 것은 세효 오화 자손이 스스로요, 응효 자수 부모가 부모가 됨이니, 월건이 응을 생하고 일진이 세를 생하여 세응이 안정하니 부모와 자신에게 해가 없다. 다만 인목 형제효가 복음이면서 또 월파하니 형제에게 재앙이 있다. 그가 말했다: 내 부모가 서방 친척 집에 있으니 괜찮겠는가? 내 대답: 서방은 금에 속하니 부모를 생조하므로 근심 없다! 그대 자신은 동방으로 피하라. 동방 목이 화를 생하니 형제와 아내와 종이 모두 그대를 따라 가고, 자손이 세효를 잡았으니 무사함을 보전하리라. 그가 돌아가 가족을 이끌고 동쪽으로 갔더니, 뒤에 와서 평안하다 전했으나, 그의 아우만이 부모를 그리워하여 찾아가다 길에서 해를 당했다. — 단: 바깥괘의 복음만을 꺼린다 — 임소에 반드시 사고가 있어 부득이 신음함이로다. 그가 말했다: 지당의 변이 내게 해가 되겠는가? 내 대답: 복음은 돌아오기를 바라되 오지 못함이니, 연월일이 고요하므로 오월에 복직하여야 할지니라. 진월에 결원이 된 것은 술부모가 복음하면서 또 파를 만남이요, 오월에 복직한 것은 일진 관성이 비기하여 용신을 생하고 때를 얻어 왕함이니라.
점: 밖에 나가 있어 집안 사람들이 평안한지 점침. — 점: 아내가 집에 평안한지 점침.
괘명 하늘·진무망→건 하늘·괘 괘명 진·토예→·하늘·토비
괘궁 손목 공망 자·축 결효 괘궁 진목 공망 결효
육수 세응 괘
효 건
지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일
진 월건 태세 육수 세응 괘
효 건지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일진 월건 태세
현무 음 술 처재 을 인 Ｘ 술 처재 술 처재 묘 인
백호 음 신 관귀 묘 Ｘ 신 관귀 신 관귀
등사 세 음 오 자손 응 음 오 자손
구진 Ｘ 진 처재 진 처재 음·음 묘 형제
주작 Ｘ 인 형제 인 형제 음·음 사 자손
청룡 응 음 자 부모 세 음·음 미 처재 자·부모
단: 안괘가 집안이니 이미 복음이어라, 변이 생겨 신음할 일이 있을까 근심하노라. 그가 말했다: 무슨 일을 주로 뜻하는고? 내 대답: 인월 묘일이 함께 와 진토 재효를 극하니, 아마 처첩이나 노비의 일이리라. — 단: 술토 재효가 또 복음이니, 월일이 서로 극하므로, 네 아내에게 반드시 큰 재앙이 있으리라. 그가 말했다: 어느 때에 응하리요? 내 대답: 일진이 술과 합하니, 당장은 인묘가 모두 극해도 무방하다 하노라. 그러나 진월에 이르러 복음하고 또 월충을 만나면 피하기 어렵다. 과연 삼월에 아내가 세상을 떠났도다.

제칠문: 효가 공망(십간공망)을 만나, 아예 끝까지 비었다고 단정하려니 도리어 차실(공터움)하여 응하고, 비지 않았다고 단정하려니 도리어 끝내 비어 쓸모가 없으니, 어찌 된 일인가?
답: 생이 없고 극이 있는 것은 끝내 비는 것이요, 생은 있으되 극이 없는 것은 때를 기려 쓰는 것이니라. 괘 중 가장 흉한 것은 용신의 공망을 기뻐하고, 가장 선한 것은 기신의 공망을 기뻐하느니라.
점사물: 재물 구함을 점침 — 점사물: 종이 어느 날 돌아올지 점침?
괘명 손·진익 괘명 태·화혁
괘궁 손목 공망 진·사 결효 관귀 괘궁 감수 공망 술·해 결효 처재
육수 세응 괘
효 건
지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일
진 월건 태세 육수 세응 괘
효 건지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일진 월건 태세
주작 응 음 묘 형제 무 사 현무 음·음 미 관귀 갑 해
청룡 음 사 자손 술 백호 음 유 부모 자
현무 음·음 미 처재 등사 세 음 해 형제
백호 세 음·음 진 처재 유·관귀 구진 음 해 형제 오·처재
등사 음·음 인 형제 주작 음·음 축 관귀
구진 음 자 부모 청룡 응 음 묘 자손
단: 진토 재효가 세를 잡았으니, 마침 공망한 터이라 술일이 이를 충하니 이를 '공을 충하면 일어난다' 하며, 당일로 과연 효험이 났도다. 당일에 응한 까닭은 당일 또한 재성(재효)이 나를 충함이니, 이는 '공을 충하여 쓸모 있게 됨'이로다. — 단: 숨은 오화 처재가 용신이 되어, 일월의 극을 받나니 그 길흉을 물으면 흉하도다. 이제 어느 날 돌아올지 묻는다면? 세가 비었으니 늦고, 기신이 공망하니 공망 기간 내에 반드시 이르리라. 기사일에 반드시 돌아오리라, 과연 효험이 났도다. 사일에 응한 까닭은 사화 또한 재성이므로 그 비신을 충하여 복신을 드러냄이니, 황금책에 이르기를 '공 아래 복신은 끌어내기가 쉽다' 하였으니 곧 이러하니라.
점사물: 귀인을 뵙고 재물을 구함을 점침 — 점사물: 아내 병이 어느 날 낫는지 점침?
괘명 하늘·화동인 괘명 태·토췌→·하늘·토비
괘궁 리화 공망 술·해 결효 괘궁 태금 공망 인·묘 결효
육수 세응 괘
효 건
지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일
진 월건 태세 육수 세응 괘
효 건지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일진 월건 태세
청룡 응 음 술 자손 정 신 백호 음·음 미 부모 계 오
현무 음 신 처재 묘 등사 응 음 유 형제 축
백호 음 오 형제 구진 Ｏ 해 자손 신 형제
등사 세 음 해 관귀 주작 음·음 묘 처재
구진 음·음 축 자손 청룡 세 음·음 사 관귀
주작 음 묘 부모 현무 음·음 미 부모
단: 해수 관성이 세를 잡고 공망하니, 공망을 나가면 해일에 반드시 만나리라, 월건 재효가 세를 생하니 재리(재물)가 뜻대로로다. 과연 효험이 났도다. 이는 '공을 나가 기다려 씀'이로다. — 단: 묘목 재효가 용신이 되어 공망한 터이나, 해수 원신이 서로 생하니 이튿날 반드시 낫고, 남의 말이 '묘효가 공망하니 마땅히 묘일로 단정할 텐데 어찌 인이라 하는고' 하거늘 내가 이르기를 '그대는 그 법을 알지 못하는도다. 갑인일에 들면 인목이 이미 공을 나갔고, 묘목 또한 용성(용신)이니라' 하니, 과연 하루 일찍 나아 갑인일에 응하였도다.
점사물: 아들 병이 어느 날 낫는지 점침 — 점사물: 구하는 재물이 손에 들어올 날을 점침?
괘명 하늘·손구→·하늘·진무망 괘명 손·하늘소축
괘궁 건금 공망 인·묘 결효 인 괘궁 손목 공망 진·사 결효 관귀
육수 세응 괘
효 건
지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일
진 월건 태세 육수 세응 괘
효 건지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일진 월건 태세
등사 음 술 부모 경 인 등사 음 묘 형제 경 미
구진 음 신 형제 술 구진 음 사 자손 자
주작 응 음 오 관귀 주작 응 음·음 미 처재
청룡 Ｏ 유 형제 진 부모 청룡 음 진 처재 유·관귀
현무 Ｏ 해 자손 인 처재 인·처재 현무 음 인 형제
백호 세 Ｘ 축 부모 자 자손 백호 세 음 자 부모
단: 해수 자손이 인목으로 화하여 공망하니, 가벼운 병이 공을 만나 즉시 낫느니라. 그러나 해수가 인목 공망으로 화하니 유금의 생을 받지 못하므로 반드시 인일에 나아야 낫고, 과연 효험이 났도다. 이는 '공으로 화하여 공을 나감'이로다. — 단: 미월이 재물을 잡았으니 달 안에 반드시 있으리라. 이제 손에 언제 들어올지 묻거든, 괘 중 진토가 공망하니 반드시 나타난 바로 말미암아 지체되리라. 진일에 재물 얻음을 단정하니 과연 효험이 났도다. 이는 미토는 비지 않고 진토의 공망에 응함이로다.
점사물: 장모의 근병을 점침 — 점사물: 아들 병을 점침?
괘명 토·수사→·토·손승 괘명 태·손대과
괘궁 감수 공망 신·유 결효 괘궁 진목 공망 오·미 결효 자손，형제
육수 세응 괘
효 건
지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일
진 월건 태세 육수 세응 괘
효 건지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일진 월건 태세
등사 응 음·음 유 부모 경 유 백호 음·음 미 처재 임 유
구진 음·음 해 형제 진 등사 음 유 관귀 진
주작 음·음 축 관귀 구진 세 음 해 부모 오·자손
청룡 세 Ｘ 오 처재 유 부모 주작 음 유 관귀
현무 음 진 관귀 청룡 음 해 부모 인·형제
백호 음·음 인 자손 현무 응 음·음 축 처재
단: 유금 부모가 공망하니, 가벼운 병이 공을 만나 즉시 나으나, 일진이 합함이니 가벼운 병이 합을 만나 즉시 죽느니라. 그러나 마땅치 않은 것은 세가 기신을 잡아 극함이니, 이 병은 반드시 위독하도다. 묻기를 '어느 날 위독하리오' 하거늘 답: 오화가 스스로 공망으로 화하니 공망 기간 내엔 극하지 못하며, 가벼운 병이 공을 만나 죽지 않으니 기간 내에 죽지 아니하리라. 기유일을 삼가라, 과연 기유일 묘시에 죽었도다. — 단: 오화 자손이 세효 해수 부모 아래 숨었으니, 월건이 해수를 생조하여 극하고, 지금 용신이 공망하여 그 극을 받지 못하니, 갑오일에 피치 못하리라. 과연 오일 오시에 죽었으니, 이를 '복신에 인발이 없다' 하느니라.
점사물: 한 사람이 태호에서 죽은 아우의 시체를 볼 수 있겠는지 점침 — 점사물: 한 사람이 아버지 근병을 점침?
괘명 토·진복 괘명 토·진복→·화·진시합
괘궁 곤토 공망 인·묘 결효 부모 괘궁 곤토 공망 진·사 결효 부모
육수 세응 괘
효 건
지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일
진 월건 태세 육수 세응 괘
효 건지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일진 월건 태세
현무 음·음 유 자손 을 자 현무 Ｘ 유 자손 사 부모 갑 축
백호 음·음 해 처재 사 백호 음·음 해 처재 오
등사 응 음·음 축 형제 등사 응 Ｘ 축 형제 유 자손
구진 음·음 진 형제 구진 음·음 진 형제
주작 음·음 인 관귀 사·부모 주작 음·음 인 관귀 사·부모
청룡 세 음 자 처재 청룡 세 음 자 처재
단: 무릇 시체를 점함에는 귀효를 용신으로 삼으니, 이제 인목 귀효가 공망하고, 해수는 바야흐로 왕성한 물이니 암동하여 합하도다. 분명히 시체가 큰 물 가운데 있도다. 그러나 인목 공망이 합을 받았으니, 반드시 공을 나가 충함을 기려야 보이리니 경신에 보이리라. 뒤에 경신일에 이르러 보이지 아니하다가, 마침내 축월 갑자 공망 기간 내 임신일에 시체가 떠올라 보였도다. 그 뜻이 무엇인고? 대개 인귀가 공을 나갔으되 해수가 지나치게 왕성하고, 축월에 들어 축토가 물을 제어하며, 갑자 공망 기간에 해수가 공을 만나니 물이 비면 물이 빠짐과 같도다. 물 속의 목은 충하지 않으면 일어나지 못하므로, 갑자 공망 기간 임신일에 응하였도다. 이가 신명의 기이한 응보가 아니며, 학자 마땅히 깊이 연구하리라. — 단: 사화 부모가 용신이 되어 공망한 터이라, 일진이 궁(받침)하니 가벼운 병이 공을 만나 죽지 않으나, 육합괘에는 불리하도다. 육합이 곧 죽음이니, 내가 생각하길 용신이 비었으니 육합이 서로 적이 되리라 하였으되, 세의 기신이 암동하고 외괘 사유축이 금국을 합하여 물을 도와 극하니, 이 병은 반드시 흉하도다. 말하기를 '흉함이 어느 날인고' 하거늘 답: 기해일이 사화를 극충하되 오히려 공망 중이니 근심 없고, 공을 나간 뒤 신해일에 위태로우리라 하니, 과연 그날에 죽었으니 이는 공을 나가 다시 충극함에 응하였도다.
점사물: 큰 가뭄으로 비가 어느 날 올지 점침 — 점사물: 사귀(사이 먼 사람)가 어느 날 이를지 점침?
괘명 손·토관 괘명 수·산간
괘궁 건금 공망 진·사 결효 자손，형제 괘궁 태금 공망 진·사 결효 관귀
육수 세응 괘
효 건
지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일
진 월건 태세 육수 세응 괘
효 건지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일진 월건 태세
주작 음 묘 처재 무 미 주작 음·음 자 자손 무 미
청룡 음 사 관귀 신·형제 술 청룡 음 술 부모 술
현무 세 음·음 미 부모 현무 세 음·음 신 형제
백호 음·음 묘 처재 백호 음 신 형제
등사 음·음 사 관귀 등사 음·음 오 처재
구진 응 음·음 미 부모 자·자손 구진 응 음·음 진 부모 사·관귀
단: 월건 미토 부모효가 용신이니, 일진이 돕고 비기하니 비가 있으면 반드시 크고, 사화 관효가 원신으로서 공망하여 조용하니, 정지하여 반드시 공을 충하기를 기려야 하매 반드시 공을 나가기를 기릴지니, 신해일에 큰 비가 오리라 단정하니 과연 그날 신유 시각에 비 다섯 치가 왔도다. — 단: 무릇 가까운 벗을 점함에는 형제를 용신으로 삼되, 이제 사귀를 점하므로 응효를 용신으로 삼으니, 응효가 공망하여 일진의 충으로 일어났으니 반드시 갑진일에 이르리라, 과연 효험이 났도다.
점사물: 어느 날 큰 비가 오겠는지 점침?
괘명 진·산소과
괘궁 태금 공망 인·묘 결효 자손，처재
육수 세응 괘
효 건
지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일
진 월건 태세
현무 음·음 술 부모 갑 미
백호 Ｘ 신 형제 유 형제 진
등사 세 음 오 관귀 해·자손
구진 음 신 형제
주작 음·음 오 관귀 묘·처재
청룡 응 Ｘ 진 부모 묘 처재
단: 일진 진토 부모효가 용신이니, 동하고 월건이 돕고, 더욱이 토왕용사하니 그 진토가 왕성함이 이를 데 없어, 말하는 비가 작지 아니하리라. 그러나 묘목 공망으로 화함이 마땅치 않으니, 묘목 회두극으로 화하고, 비록 신이 유금 진신으로 화하여 목을 극해 토를 구하되, 묘목이 공망하니 공하면 피한다 하여 금의 극을 피하므로, 진토 부모효가 끝내 묘목의 병을 받으니 반드시 갑인 공망 기간 을묘일에 이르러야 하느니라. 묘목이 공을 나가 날을 만나기를 '머리 내밀어 피하기 어렵다' 하며, 술토가 암동하여 금을 도와 극하고, 묘목이 이미 금의 극을 받았으니 진토를 해할 수 없어, 반드시 갑인을묘일에 비가 오리라 하였으되 기한에 이르러 없더니, 입추 신유일 신시에야 비가 왔도다. 어찌 입추 뒤 유일에 응하였는고? 뚜렷이 신이 유로 화함은 곧 신월 유일이요, 묘목이 공을 나가 날을 만나 끝내 다 극하지 못하고, 신월에 이르러 극하며 유일에 또 충하야 비로소 비가 오도다. 이 괘로 말미암아 내 학문이 한 층 더 나아갔도다.

제팔문: 월파의 효를 그 파가 무용이라 하려 해도 오히려 파에 응하고, 파가 아니라 하려 해도 끝내 파하여 무용이 되니 어찌 된 일인가?
답왈: 신기는 파 중에 나타나고, 화복의 근본은 동에 있나니, 동하며 생이 있되 극이 없으면 파효에 출파 천실 합파의 법이 있고, 안정하여 극이 있되 생이 없으면 파효는 끝내 파하느니라.
점사물: 송사 ｜ 점사물: 장래에 벼슬이 있겠는가?
괘명 토·하늘태 괘명 태 금·→·하늘·수송．
괘궁 곤토 공망 술·해 결효 부모 괘궁 태금 공망 오·미 결효
육수 세응 괘
효 건
지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일
진 월건 태세 육수 세응 괘
효 건지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일진 월건 태세
청룡 응 음·음 유 자손 정 술 구진 세 Ｘ 미 부모 술 부모 기 해
현무 음·음 해 처재 묘 주작 음 유 형제 축　
백호 음·음 축 형제 청룡 음 해 자손
등사 세 음 진 형제 현무 응 음·음 축 부모
구진 음 인 관귀 사·부모 백호 음 묘 처재
주작 음 자 처재 등사 Ｏ 사 관귀 인 처재
단왈: 효가 육합을 만나니, 관사가 반드시 심리되리라. 술 월건이 세를 충함이 불길하니, 이는 월파라. 묘 일이 세를 극하니 필패가 의심 없고, 과연 장형을 받았으니, 이는 일이 월파를 극함에 응한 까닭이니라. ｜ 단왈: 미 토 부모 효가 세를 잡고 진신 미토로 화하니, 비록 순공이나 일진이 충하니, 공이 아니라 하였도다. 사 화 관성이 동하여 세를 생하고 인 목 장생으로 화하니, 벼슬이 있음이 분명하도다. 그가 묻기를: 어느 해에 응하리오? 대답하기를: 사 년에 반드시 왕가의 녹을 먹으리라. 과연 사년에 현 결을 얻었으니, 이는 실파의 해에 응한 것이니라.
점사물: 나간 지 얼마 안 된 아버지가 언제 돌아오시겠는가? ｜ 점사물: 뒤의 운수와 벼슬
괘명 건 하늘·→·태·하늘괘． 괘명 간 산·→·산·토관．
괘궁 건금 공망 오·미 결효 괘궁 간토 공망 진·사 결효
육수 세응 괘
효 건
지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일
진 월건 태세 육수 세응 괘
효 건지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일진 월건 태세
주작 세 Ｏ 술 부모 미 부모 무 진 백호 세 음 인 관귀 계 오
청룡 음 신 형제 자 등사 Ｘ 자 처재 사 부모 묘
현무 음 오 관귀 구진 음·음 술 형제
백호 응 음 진 부모 주작 응 Ｏ 신 자손 묘 관귀
등사 음 인 처재 청룡 음·음 오 부모
구진 음 자 자손 현무 음·음 진 형제
단왈: 부모가 세를 잡고, 파하여 공으로 화하며 퇴신으로 화하느니라. 만약 굳은 법을 고집하면 그 아비가 돌아오지 못하리라 — 혹 다른 곳으로 돌아가고, 왔다가 다시 돌아왔으리라. 내가 주작 효를 취하여 동하고 세를 잡으니, 묘 일에 소식이 있고 미 일에 반드시 돌아오리라. 과연 묘일에 소식을 얻고 을미 일에 집에 닿았으니, 이는 묘일 소식이 파가 합을 만나는 날에 응한 것이요, 미일 귀가는 아버지가 미토로 화하여 순공을 나가는 날이니라. ｜ 단왈: 인 목 관성이 세를 잡고 신 금이 동하여 극하니, 금년 칠월에 반드시 흉한 일이 있으리라. 그가 묻기를: 무슨 일인고? 대답하기를: 응이 동하여 세를 극하니 반드시 원수라. 또 묻기를: 벼슬에 걸리리오? 대답하기를: 자 수가 동하여 위를 떠나지 아니하였더라면 반드시 그러하였으리라. 다행히 자수가 접하여 서로 생하니, 본래 길하다 하였도다. 그러나 파가 공으로 화함을 한하니, 강등이 면치 못하리라. 과연 칠월에 서로 고발하여 큰 흉함이 되고, 자 월에 일이 마쳐져 강등되어 전폐되었으며, 뒤에 자년 사월에 본품으로 다시 쓰여 벼슬을 두 번 연임하였으니, 이는 자수를 원신으로 삼음에 응한 것이라: 처음에 공파하여 세를 생할 힘이 없어 이 화가 있었고, 뒤에 천실의 연월에 이르러 다시 유용함을 증험하였느니라.
점사물: 아들의 병이 길흉하려는가? ｜ 점사물: 묘지 풍수
괘명 간 산·→·산·수몽 괘명 태·산함
괘궁 간토 공망 진·사 결효 괘궁 태금 공망 자·축 결효 관귀
육수 세응 괘
효 건
지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일
진 월건 태세 육수 세응 괘
효 건지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일진 월건 태세
현무 세 음 인 관귀 갑 인 등사 응 음·음 미 부모 경 축
백호 음·음 자 처재 오 구진 음 유 형제 신
등사 음·음 술 형제 주작 음 해 자손
구진 응 Ｏ 신 자손 오 부모 청룡 세 음 신 형제
주작 Ｘ 오 부모 진 형제 현무 음·음 오 처재
청룡 음·음 진 형제 백호 음·음 진 부모 사·관귀
단왈: 신 금 자손이 용신이 되어 월파를 맞고, 일건이 극함이 불길하며, 또 회두지극으로 화하니, 극이 있되 생이 없도다. 급히 집으로 가라 — 네 아들이 죽었도다. 이 사람이 집에 닿기 전에 한 사람이 보하여 이르기를: 그 아들이 신 시에 세상을 떠났도다. 이는 천실할 때 극을 받음에 응하여 이루어진 것이니라. ｜ 단왈: 일진이 청룡이 세를 잡음을 가까이 하니, 들어오는 용이 왼쪽에서 오고, 용과 호가 모두 기가 있어 반드시 포하리라. 다만 응의 미 토가 월파를 맞음을 한하나니, 응은 조산이요, 세 앞의 한 자리가 조안이라. 다행히 해 수가 신 일에 생함을 얻으니 반드시 조수가 있으리니, 물을 취하여 조로 삼고 산을 취하여 향으로 삼지 말지니라. 간효가 명당이요, 왕상이면 반드시 너르리라. 그가 이르기를: 과연 모든 것이 그러하도다, 장사가 좋으리오? 내가 이르기를: 나를 따라 물을 조로 삼고 산을 버려 향으로 삼지 말라, 반드시 크게 흥하리라 하였더니, 과연 판단을 좇아 장 후 곧 말한 바와 같더라.
점사물: 이 집을 사는 것이 길한가 불길한가?
괘명 태·화혁→·태·하늘괘．
괘궁 감수 공망 오·미 결효 처재
육수 세응 괘
효 건
지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일
진 월건 태세
등사 음·음 미 관귀 신 신
구진 음 유 부모 묘
주작 세 음 해 형제
청룡 음 해 형제 오·처재
현무 Ｘ 축 관귀 인 자손
백호 응 음 묘 자손
단왈: 월건이 세를 생하고 유 금이 암동하여 세를 생하되, 인 목 자손이 월파를 맞음으로 화함이 불길하며, 또 금의 극을 받도다. 다만 아들 잃음을 방할지니라. 그가 과연 이 집을 얻어 이사한 지 보름도 안 되어 그 아들이 천연두가 나서 죽었도다. 뒤에 이 괘를 가지고 내게 묻기를: 아들이 과연 죽었으니, 이 집을 이후에 살만하겠는가? 내가 이르기를: 다시 점하여 결함이 마땅하라 하였도다.

아홉째 질문: 용신이 나타나지 않을 때, 복신이 어떤 효 아래에 있는지 살피는데, 그것이 나올 수 있는지 나올 수 없는지를 어떻게 판단하는가?
답: 복신이 나올 수 있는 경우는 넷이 있다:
첫째, 일진과 월건이 생해 주거나 일진과 월건이 쥐고 있을 때.
둘째, 비신이 복신을 생하고 동효가 생할 때.
셋째, 일진과 월건이나 동효가 비신을 충극할 때.
넷째, 비신이 일진에 대하여 공망과 월파와 휴수와 묘와 절일 때.
또한 복신이 나올 수 없는 경우도 넷이 있다:
첫째, 휴수하여 기운이 없거나 일진과 월건이 극할 때.
둘째, 비신이 왕상하여 일진과 월건이 생조하고, 비신이 복신을 극하여 해할 때.
셋째, 복신이 일진과 월건 및 비효에 묘나 절일 때.
넷째, 복신이 휴수하면서 또한 순공과 월파를 겸할 때.
이 넷은 쓸모없는 복신이니, 비록 있으나 없는 것과 같아 끝내 나오지 못한다. 대개 용신이 왕상하다가 순공을 만나면, 공망을 빠져나오는 날에야 비로소 나오느니라.
점사물: 관문서를 어느 날 받을 것인가? ｜ 점사물: 도망친 종.
괘명 산·화분 괘명 수·산간
괘궁 간토 공망 오·미 결효 자손，부모 괘궁 태금 공망 자·축 결효 처재
육수 세응 괘
효 건
지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일
진 월건 태세 육수 세응 괘
효 건지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일진 월건 태세
백호 음 인 관귀 임 묘 청룡 음·음 자 자손 정 진
등사 음·음 자 처재 진 현무 음 술 부모 사
구진 응 음·음 술 형제 백호 세 음·음 신 형제
주작 음 해 처재 신·자손 등사 음 신 형제
청룡 음·음 축 형제 오·부모 구진 음·음 오 관귀 묘·처재
현무 세 음 묘 관귀 주작 응 음·음 진 부모
단왈: 오 화 부모가 용신으로, 둘째 효 축 토 아래에 숨어 있고, 또 순공을 만났으니, 갑오 일에 공망을 빠져나오면 반드시 받으리라 하였더니 과연 그리하였도다. 이는 공망을 나오는 날에 응한 것이니라.
점사물: 아버지 병 ｜ 점사물: 자식 병.
괘명 토·진복 괘명 토·손승
괘궁 곤토 공망 자·축 결효 부모 괘궁 진목 공망 자·축 결효 자손，형제
육수 세응 괘
효 건
지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일
진 월건 태세 육수 세응 괘
효 건지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일진 월건 태세
청룡 음·음 유 자손 병 묘 청룡 음·음 유 관귀 병 유
현무 음·음 해 처재 진 현무 음·음 해 부모 진
백호 응 음·음 축 형제 백호 세 음·음 축 처재 오·자손
등사 음·음 진 형제 등사 음 유 관귀
구진 음·음 인 관귀 사·부모 구진 음 해 부모 인·형제
주작 세 음 자 처재 주작 응 음·음 축 처재
단왈: 사 화 부모가 둘째 효 인 목 아래에 숨어 있고, 비신이 복신을 생하며 복신이 장생을 만나니, 이튿날 낫겠다 하였더니 과연 그리하였도다. ｜ 단왈: 오 화 자손이 세효 축 토 아래에 숨어 있고, 축 토가 순공이니 끌어내기가 쉬우며 오 일에 반드시 낫겠다 하였더니 과연 그리하였도다.
점사물: 큰 장시 뽕잎 값이 비쌀지 싸할지 ｜ 점사물: 무슨 귀신이 화를 부리는가?
괘명 수·화기제 괘명 손·하늘소축
괘궁 감수 공망 자·축 결효 처재 괘궁 손목 공망 술·해 결효 관귀
육수 세응 괘
효 건
지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일
진 월건 태세 육수 세응 괘
효 건지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일진 월건 태세
등사 응 음·음 자 형제 경 진 주작 음 묘 형제 무 인
구진 음 술 관귀 신 청룡 음 사 자손 진
주작 음·음 신 부모 현무 응 음·음 미 처재
청룡 세 음 해 형제 오·처재 백호 음 진 처재 유·관귀
현무 음·음 축 관귀 등사 음 인 형제
백호 음 묘 자손 구진 세 음 자 부모
단왈: 오 화 처재가 용신으로, 세효 해 수 아래에 숨어 있고, 신 일이 해수를 생조하며 오화 처재 또한 해에서 절하니, 잎 값이 싸리라 의심 없도다. 남이 말하길: 지금 시세가 세 전인데, 싸다고 하지 않소. 선생 말씀대로라면 세 전 값을 싸다고 논해야 하오? 내가 말하길: 그렇지 않소. 지금은 이르니, 세 전 값은 사람들이 비싸다 여기는 것이니, 이는 금년의 정한 값이오. 이제 큰 장시 값을 물으니, 대시로 판단하리다. 남이 말하길: 대시에서는 어느 날 비싸고 어느 날 싸오? 내가 대답하길: 갑자 순에 들면 해수가 공망을 만나, 사 일과 오 일에만 잘 팔리며, 갑술 순에 들면 해수가 순을 만나 오화 처재가 영영 일어나지 못하니, 점점 싸지리라 하였더니 과연 그리하였도다. ｜ 단왈: 대개 귀신을 점칠 때는 관귀 효를 용신으로 삼느니라. 지금 관귀가 진 효 아래에 숨어 있고, 비신과 합을 이루며 또 일진이 합하니, 내 생각에 복합은 숨겨진 형상이로다. 유 금은 바른 기운의 신이니, 셋째 효가 방실이로다. 곧 단왈하길: 네 집 방 안에 신상이 숨겨져 화를 부리니라. 그가 말하길: 참으로 신기로다! 과연 주방에 관음 족자가 숨겨져 있더니, 훗날 절에 보내니 병이 나았도다.
칠월 경진 일에도 또한 이 괘를 얻었으니, 내가 앞과 같이 판단하였더니, 그가 말하길: 상자 속에 동 달마 조사가 있으니, 절에 보내라 하여 그 아픔도 또한 나았도다.

제10문: 진퇴신은 동효가 변하여 나오는 신이니, 길흉화복에 희기의 분별이 있으니 어찌 논할 것인가?
답하기를: 길한 신은 진신으로 화함이 마땅하고, 해로운 신은 퇴신으로 화함이 마땅하니, 진퇴의 법이 세 가지가 있느니라.
첫째, 왕성한 것은 세력을 타고 나아감이요.
둘째, 쇠약한 것은 때를 기다려 나아감이요.
셋째, 동효와 변효 중에 하나가 공망·월파·충·합을 만나는 것은, 기한이 차고 메워지며 충합을 만나기를 기다려 나아감이요.
퇴신의 법도 또한 세 가지가 있느니라.
첫째, 왕성한 것—해와 달과 동효가 생하여 받침이 되면—가까운 일은 잠시 물러나지 아니함이요.
둘째, 쇠약한 것은 곧 물러남이요.
셋째, 동효와 변효 중에 하나가 공망·월파·충·합을 만나는 것은, 기한이 차고 메워지며 충합을 만나기를 기다려 물러남이요.
점사물: 지방 관료 등용 시험을 점함? || 점사물: 아들을 어느 해에 낳을지를 점함?
괘명 진·손항→·태·손대과． 괘명 수·진둔→·수·태절
괘궁 진목 공망 진·사 결효 괘궁 감수 공망 인·묘 결효
육수 세응 괘
효 건
지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일
진 월건 태세 육수 세응 괘
효 건지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일진 월건 태세
백호 응 음·음 술 처재 계 신 등사 음·음 자 형제 경 유
등사 Ｘ 신 관귀 유 관귀 묘 구진 응 음 술 관귀 술
구진 음 오 자손 주작 음·음 신 부모
주작 세 음 유 관귀 청룡 음·음 진 관귀 오·처재
청룡 음 해 부모 인·형제 현무 세 Ｘ 인 자손 묘 자손
현무 음·음 축 처재 백호 음 자 형제
단왈: 유금 관귀가 세를 잡고, 일진이 충하여 암동하며, 더욱 구오효의 관귀가 진신으로 화하여 받침하니, 금가을에 계관할 뿐 아니라 이듬해 봄에 필시 오두를 차지하리라. 과연 향방에 올랐고, 바로 다음 해 진년에 연달아 합격하였도다. 진신으로 화한 것은 금가을이요, 연달아 합격함은 진년이 충하여 합을 만남이니라. || 단왈: 인목 자손이 세를 잡고 진신으로 화하며, 인목은 순공하고 묘목은 공하고 또 파하였으니, 뒷날 인년 묘월에 첩이 아들 둘을 낳았도다. 이 묘목은 비록 월파이나 일진의 합으로 보충됨을 얻었으니, 이는 쇠약하여 때를 기다려 쓰임에 이른 것이니라.
점사물: 자기 혼인 청혼을 점함 || 점사물: 고소를 당하여 스스로 변명할 것을 점함
괘명 화·진시합→·수·토비 괘명 토·수사→·토·화명이
괘궁 손목 공망 술·해 결효 괘궁 감수 공망 인·묘 결효
육수 세응 괘
효 건
지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일
진 월건 태세 육수 세응 괘
효 건지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일진 월건 태세
현무 Ｏ 사 자손 자 부모 을 묘 현무 응 음·음 유 부모 갑 유
백호 세 Ｘ 미 처재 술 처재 축 백호 음·음 해 형제 진
등사 Ｏ 유 관귀 신 관귀 등사 음·음 축 관귀
구진 음·음 진 처재 구진 세 Ｘ 오 처재 해 형제
주작 응 음·음 인 형제 주작 Ｏ 진 관귀 축 관귀
청룡 Ｏ 자 부모 미 처재 청룡 Ｘ 인 자손 묘 자손
단왈: 처재효가 세를 잡고 진신으로 화하며, 사화 자손이 동하여 세를 생하되, 사가 자수 되돌아보는 억제로 화하므로 오일을 기다려 자수를 충하여 쫓아버려야 하리라. 이는 밑의 땔감을 빼는 법이니라. 오일은 또 세를 생하고 합하니, 그 혼인은 반드시 이루어질지라, 오일에 혼인을 허락하였도다. 또는 묻기를: 사이효의 유금 귀신이 동하니 어찌 막음이 없으랴. 내가 이르되: 월파가 퇴신으로 화하니, 비록 막음이 있어도 힘이 없느니라. || 단왈: 세가 되돌아보는 억제로 화하고, 관귀가 퇴신으로, 자손이 진신으로 화하니, 안팎 세 효는 모두 길하지 않은 징조로다. 과연 이듬해 이월에 끌려가 문초를 받았도다. 묘로 응한 것은, 자손이 공을 나가고 파를 메우는 달이됨이니라.
점사물: 벼슬이 마침내 얻어져 임하려는가를 점함?
괘명 하늘·화동인→·태·화혁
괘궁 리화 공망 술·해 결효
육수 세응 괘
효 건
지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일
진 월건 태세
청룡 응 Ｏ 술 자손 미 자손 정 미
현무 음 신 처재 묘
백호 음 오 형제
등사 세 음 해 관귀
구진 음·음 축 자손
주작 음 묘 부모
단왈: 자손이 동하여 관을 막음을 일생 벼슬 없음으로 삼는다면 그르도다. 내가 진년에 임할 것을 허락하였고, 과연 진년에 뽑혔도다. 이 무슨 이치인고? 술토 기신이 퇴신으로 화하여 막지 못함이니라. 묘일이 합하되, 합은 충을 만남을 기다리니, 그가 진이니라. 이는 병이 있으되 의원이 있음의 법이니라.

제11문: 충중봉합과 합처봉충으로 그 길흉을 어찌 단할 것인가?
답하기를: 합은 모임이요, 충은 흩어짐이니. 충중봉합은 먼저 흩어졌다가 모이고, 먼저 잃었다가 얻고, 먼저 옅다가 짙어지느니라.
합처봉충은 그 반대니라.
점사물: 밖으로 장사를 나가는 것을 점함? || 점사물: 은 빚을 빌릴 수 있을지를 점함?
괘명 진·손항→·진·토예 괘명 곤 토
괘궁 진목 공망 자·축 결효 괘궁 곤토 공망 인·묘 결효
육수 세응 괘
효 건
지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일
진 월건 태세 육수 세응 괘
효 건지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일진 월건 태세
청룡 응 음·음 술 처재 병 오 현무 세 음·음 유 자손 갑 술
현무 음·음 신 관귀 진 백호 음·음 해 처재 진
백호 음 오 자손 등사 음·음 축 형제
등사 세 Ｏ 유 관귀 묘 형제 구진 응 음·음 묘 관귀
구진 Ｏ 해 부모 사 자손 주작 음·음 사 부모
주작 음·음 축 처재 청룡 음·음 미 형제
단왈: 세의 유금이 묘목으로 화하여 충하니, 이가 바로 반음괘로다. 그러나 묘목은 충할 힘은 있되 억제할 힘은 없고, 일진 진토가 세효를 생하고 합하니, 이를 충중봉합이라 한다. 더욱 변괘가 육합이요, 또 술토 처재효가 암동하여 세를 생하니, 이는 반음이 자꾸 이익을 더듬는 법이니라. || 단왈: 응이 공망에 빠졌으니, 황금책에 이르기를 "빌리려는 자는 실망하리라" 하였도다. 이제 응효가 순공하고 또 육충괘라, 본디 허락지 아니함을 주나이다. 묘하오니, 술건이 응을 합하고 세를 생하며, 진일이 세를 합하니, 이는 충중봉합으로, 먼저 어렵고 나중에 쉬우니, 가서 빌면 반드시 있으리라. 그가 이르되: "지난달 가서 빌었더니 허락지 아니하더니, 이제 가서 다시 빌면 허락하겠는가?" 내가 이르되: "지난달 가서 빌었을 때 허락지 아니함은 똑바로 육충이요, 이제 빌면 반드시 허락하리라 똑바로 육합이니라." 그가 이르되: "어느 날에 응하리오?" 답하기를: "목이 순공하니, 갑인에 건너서 응이 이미 공을 나갔고, 인일이 또 해수 처재효를 합하니, 곧 허락하리라." 과연 맞아 관령하였도다.
점사물: 잃은 은그릇을 되찾을 수 있을지를 점함? || 점사물: 자기 혼인이 이루어질지를 스스로 점함?
괘명 손 손·→·하늘·수송 괘명 하늘·토비
괘궁 손목 공망 진·사 결효 괘궁 건금 공망 진·사 결효
육수 세응 괘
효 건
지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일
진 월건 태세 육수 세응 괘
효 건지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일진 월건 태세
주작 세 음 묘 형제 무 인 청룡 응 음 술 부모 정 진
청룡 음 사 자손 술 현무 음 신 형제 유
현무 Ｘ 미 처재 오 자손 백호 음 오 관귀
백호 응 Ｏ 유 관귀 오 자손 등사 세 음·음 묘 처재
등사 음 해 부모 구진 음·음 사 관귀
구진 음·음 축 처재 주작 음·음 미 부모 자·자손
단왈: 괘가 육충이니, 미토 처재효가 오화 되돌아보는 생합으로 화하여, 잃었다 되찾을 징조가 나타났도다. 곁 사람이 이르되: "응이 백호 금귀를 잡고 현무가 재를 대하니, 되찾는다 하기 어렵다." 내가 이르되: "응은 남이요, 오화 되돌아보는 억제에 억제되었느니라. 재는 용신이니, 충중봉합하여 일진이 세를 합하니, 맡겨 힘써 반드시 얻으리라." 그가 묻기를: "어느 날에 응하리오?" 답하기를: "사화 청룡 원신이 순공하니, 그 병은 사에 있으니, 반드시 을사일에 원신이 공을 나가 치일하기를 기다려야 하리라, 그제야 되찾음을 허락하리라." 과연 맞아 관령하였도다. || 단왈: 괘가 육합이니, 혼인에 가장 마땅하거늘, 이제 세가 일진에 충하고 응효가 월파하니, 이를 합처봉충이라 하여, 대체로 길하지 아니하니라. 그가 이르되: "생년표는 이미 보냈고, 관상도 매우 좋더라." 내가 이르되: "내가 거듭 점쳐 거듭 맞추었으니, 감히 이렇게 단하노라." 과연, 이 달에 몸소 병이 들고, 미월에 세의 재도 묘에 들어가니, 이 계집이 병으로 죽었도다.
점사물: 모략을 세우고 재를 구함을 점함 || 점사물: 스승의 근래 병을 점함?
괘명 화·산여 괘명 수·태절
괘궁 리화 공망 자·축 결효 관귀．부모 괘궁 감수 공망 인·묘 결효
육수 세응 괘
효 건
지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일
진 월건 태세 육수 세응 괘
효 건지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일진 월건 태세
현무 음 사 형제 을 묘 등사 음·음 자 형제 신 오
백호 음·음 미 자손 묘 구진 음 술 관귀 해
등사 응 음 유 처재 주작 응 음·음 신 부모
구진 음 신 처재 해·관귀 청룡 음·음 축 관귀
주작 음·음 오 형제 현무 음 묘 자손
청룡 세 음·음 진 자손 묘·부모 백호 세 음 사 처재
단왈: 이는 세응이 서로 생하고, 괘가 육합을 만나니, 모략은 본디 이룰 수 있을 터이나, 마땅치 아니하게도 묘월일이 응의 유금 처재효를 충하니, 타인의 재와 인연이 없어 실망하리라. 그가 이르되: "편지가 와서 내일 가라 청하였으니, 어찌 이루어지지 않을 리가 있으랴." 이튿날 가니, 과연 의논이 이루어졌도다. 임술일에 뉘우쳐 다시 이루어지지 아니하니, 이튿날 의논이 이루어진 것은 일이 응을 합함이요, 술일에 이루어지지 아니함은 세도 충을 만남이니 이는 합이 충을 만남이니라. || 단왈: 근래 병을 점어 육합괘를 얻으니, 거듭 맞추건대 반드시 죽음이니라. 이제 세의 사화 처재효를 일진이 충하니, 이는 합처봉충으로, 위태로우나 구함을 얻었도다. 그가 묻기를: "어느 날에 위태하고, 어느 날에 구함을 얻으리오?" 답하기를: "금은 축에 간직되니, 축일에 위를 삼가라. 갑인일이 응의 용효를 충하여 움직이면 구함이 있으리라." 과연, 축일에 사람이 뉘우치지 못하고, 인일에 이르러 나았도다.
점사물: 형제의 근래 병 길흉을 점함? || 점사물: 자기 뉘우친 혼인이 다시 이루어질 수 있을지를 점함?
괘명 화·토진 괘명 리 화·→·화·산여
괘궁 건금 공망 술·해 결효 자손 괘궁 리화 공망 자·축 결효
육수 세응 괘
효 건
지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일
진 월건 태세 육수 세응 괘
효 건지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일진 월건 태세
주작 음 사 관귀 무 인 청룡 세 음 사 형제 정 미 축
청룡 음·음 미 부모 진 현무 음·음 미 자손 사
현무 세 음 유 형제 백호 음 유 처재
백호 음·음 묘 처재 등사 응 음 해 관귀
등사 음·음 사 관귀 구진 음·음 축 자손
구진 응 음·음 미 부모 자·자손 주작 Ｏ 묘 부모 진 자손
단왈: 유금 형제가 용신이니, 일진이 합하도다. 근래 병은 합을 만남이 마땅치 아니하나, 다행히 내일 묘월에 건너가니, 곧 바로 나으리라. 과연 맞아 관령하였도다. 이 또한 합이 충을 만남이니라. || 단왈: 이 괘는 육충에서 육합이 되니, 거듭 맞추건대 흩어졌다가 다시 이루어지고, 떨어졌다가 다시 합하여지니라. 더욱 묘목이 동하여 세를 생하니, 혼인은 정히 이루어짐이니라. 과연 다음 해 인년 삼월에 혼인이 다시 이루어졌도다. 인월에 응한 것은, 혼인 구함을 처재효를 용신으로 삼음이니, 육충괘가 변하여 육합이 되고 처재효도 합을 만났음이라. 묘목이 화하여 낸 진토는 점칠 때 나타난 기관이니라. 인년은 응의 암동이 합충하는 해니라.

제12문: 사생묘절의 길흉을 어떻게 판단하는가?
답: 사생묘절에는 세 가지가 있다.
날의 간지에서 생과 묘와 절을 만나는 것이 첫째다.
날아가는 효에서 생과 묘와 절을 만나는 것이 둘째다.
움직여 밖으로 변하는 것이 셋째다.
해로운 신은 생을 두려워하니 재앙이 작지 않고, 용신이 묘나 절에 들어가도 구원이 있으면 흉하지 않다. 정해진 법은 이와 같으나 살아 있는 변통은 사람에게 달렸다.
점사물: 언제 재물을 얻을지 점침 || 점사물: 아내의 병을 점침
괘명 리 화·→·진·화풍 괘명 진 목·→·진·화풍
괘궁 리화 공망 신·유 결효 괘궁 진목 공망 신·유 결효
육수 세응 괘
효 건
지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일
진 월건 태세 육수 세응 괘
효 건지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일진 월건 태세
주작 세 Ｏ 사 형제 술 자손 무 사 구진 세 음·음 술 처재 기 오
청룡 음·음 미 자손 인 주작 음·음 신 관귀 묘
현무 음 유 처재 청룡 음 오 자손
백호 응 음 해 관귀 현무 응 Ｘ 진 처재 해 부모
등사 음·음 축 자손 백호 음·음 인 형제
구진 음 묘 부모 등사 음 자 부모
단왈: 유금 재효가 조용하니 내일 묘일에 반드시 얻으리라. 그가 말하기를 형제가 움직여 세를 잡았으니 어찌 재물을 얻겠는가? 답하기를 형제가 술묘로 화하여 능히 억제하지 못하느니라. 이튿날은 용신이 비록 고요하나 날의 충을 만나는 날이니 네가 알지 못하였는가? 과연 맞았더라. || 단왈: 어떤 이가 이 괘를 들고 물었다. 내가 말하기를 진토가 발동하니 진토 재효를 용신으로 삼으라. 해수로 화하니 이는 임관이므로 죽지 아니하리라 판단하였다. 그러나 진토는 묘일에 죽으니 이 괘를 어떻게 판단할 것인가? 아니면 토가 묘에 죽으니 반드시 죽는다고 판단할 것인가? 답하기를 근래 병에 육충괘는 죽지 아니하느니라. 또 묻기를 언제 나으리오? 내가 말하기를 진토가 발동하여 세를 충하고 세 위의 술토가 날과 합하니 이튿날 진일에 가서 세 위 술토 재효를 충하여 발동케 하면 나으리라, 과연 맞았더라.
점사물: 출산을 점함? || 점사물: 아들의 병 길흉을 점함
괘명 산·토박→·손·토관 괘명 손·산점→·손·태중부
괘궁 건금 공망 오·미 결효 형제 괘궁 간토 공망 술·해 결효
육수 세응 괘
효 건
지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일
진 월건 태세 육수 세응 괘
효 건지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일진 월건 태세
주작 음 인 처재 무 인 등사 응 음 묘 관귀 신 자
청룡 세 Ｘ 자 자손 사 관귀 신·형제 자 구진 음 사 부모 자·처재 미
현무 음·음 술 부모 주작 음·음 미 형제
백호 음·음 묘 처재 청룡 세 Ｏ 신 자손 축 형제
등사 응 음·음 사 관귀 현무 Ｘ 오 부모 묘 관귀
구진 음·음 미 부모 백호 Ｘ 진 형제 사 부모
단왈: 자수 자손효가 사화로 화하니 수는 사에서 절을 만난다. 이날 사시에 아이가 태어나자 곧 죽었다. 곁에 역을 아는 자가 말하기를 청룡이 자손을 임하였는데 어찌 이리 판단하느냐? 내가 말하기를 과연 맞는지 보자 하니 과연 맞더라. 이 사람이 또 묻기를 네가 자손이 날의 값에 있고 청룡이 임하였다고 하였는데 어찌 신묘한 판단이냐? 답하기를 날의 자손이 곧 오늘인 것이요 사시가 곧 지금인 것이요, 태어나자 죽음은 곧 길신이 절로 화하고 귀로 화함이니라.
점사물: 벗의 아버지 병을 점함 || 점사물: 아우의 병을 점함?
괘명 수·진둔→진 목 괘명 수·화기제→·진·화풍
괘궁 감수 공망 자·축 결효 괘궁 감수 공망 자·축 결효
육수 세응 괘
효 건
지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일
진 월건 태세 육수 세응 괘
효 건지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일진 월건 태세
현무 음·음 자 형제 갑 진 청룡 응 음·음 자 형제 병 신
백호 응 Ｏ 술 관귀 신 부모 인 현무 Ｏ 술 관귀 신 부모 진
등사 Ｘ 신 부모 오 처재 백호 Ｘ 신 부모 오 처재
구진 음·음 진 관귀 오·처재 등사 세 음 해 형제 오·처재
주작 세 음·음 인 자손 구진 음·음 축 관귀
청룡 음 자 형제 주작 음 묘 자손
단왈: 어떤 이가 이 괘를 들고 물었다. 내가 말하기를 신금 부모효를 용신으로 삼으라, 금은 인일에 절을 만나니 이가 절이냐? 내가 말하기를 이것이 절이니라. 술토 원신이 신으로 화하니 이는 그 장생이요, 부모를 기르고 붙드는 것이 곧 절처봉생이 아니냐? 내가 말하기를 그러하다. 또 늙은이의 아버지가 위중하여 소망이 없느냐고 묻기에 답하기를 오늘 오시에 보전 못하리라, 그가 말없이 가니 과연 오시에 생을 마쳤다. 이 사람이 다시 와서 묻기를 절처봉생이 도리어 무용하냐? 답하기를 절처봉생은 여러 번 시험하여 위태하되 구원이 있었느니라. 그러나 지금 신금은 인일에 절을 만나고 또 날의 생으로 부당하게 도움을 받으며 오화가 되돌아보아 억제하고, 술토가 금을 기름은 본래 길하다 하였으나 술토는 월파라 힘이 없어 기르고 붙들지 못하며, 비록 신에서 장생으로 화하나 신이 날에 충하고 또 인일에 절을 만나니 이러므로 흉하게 판단하였느니라.
점사물: 초나라에서 장사하는 아들이 언제 돌아올지 점함? || 점사물: 외지에 있는 조카가 평안한지 점함?
괘명 산·태손 괘명 하늘·진무망→·손·진이
괘궁 간토 공망 인·묘 결효 자손 괘궁 손목 공망 인·묘 결효
육수 세응 괘
효 건
지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일
진 월건 태세 육수 세응 괘
효 건지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일진 월건 태세
백호 응 음 인 관귀 계 신 백호 음 술 처재 계 신
등사 음·음 자 처재 축 등사 Ｏ 신 관귀 자 부모 축
구진 음·음 술 형제 구진 세 Ｏ 오 자손 술 처재
주작 세 음·음 축 형제 신·자손 주작 음·음 진 처재
청룡 음 묘 관귀 청룡 음·음 인 형제
현무 음 사 부모 현무 응 음 자 부모
단왈: 신금 자손효가 세효 축토 묘고 아래 숨었으니 본래 길하지 않고, 어찌 다시 날의 간지에 묘장되리오? 그대 아들은 큰 환난이 있을 듯하다. 그가 말하기를 근래 편지가 와서 팔월에 출발하였다고 하니 돌아올지 점쳤노라. 내가 말하기를 이 괘는 돌아올 날짜를 판단하기 어렵다. 숙부가 말하기를 내가 조카가 외지에서 평안한지 점하러 왔노라.
점사물: 고모의 병을 점함 || 점사물: 고모가 남동생 아내가 만삭이고 잉태하였으나 병이 있어 평안히 출산할지 점함?
괘명 태·산함→·수·산간 괘명 태·수곤→감 수
괘궁 태금 공망 술·해 결효 처재 괘궁 태금 공망 진·사 결효
육수 세응 괘
효 건
지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일
진 월건 태세 육수 세응 괘
효 건지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일진 월건 태세
청룡 응 음·음 미 부모 병 해 현무 음·음 미 부모 을 묘
현무 음 유 형제 인 백호 음 유 형제 미
백호 Ｏ 해 자손 신 자손 등사 응 Ｏ 해 자손 신 형제
등사 세 음 신 자손 구진 음·음 오 관귀
구진 음·음 오 관귀 묘·처재 주작 음 진 부모
주작 음·음 진 부모 청룡 세 음·음 인 처재
단왈: 고모는 남편의 자매니 관귀효를 용신으로 삼으라. 지금 오화 관효가 장생에 있으나 해수가 이를 억제하니, 해수 스스로 장생으로 화하고 또 신금을 움직여 물을 도와 억제하니 이 병은 반드시 치명적이리라. 뒤에 을해일에 죽었으니 을해일에 응한 것은 해수가 순공이었다가 실제로 찬 날이었음이라. || 단왈: 남동생 아내는 형제의 아내니 재효를 용신으로 삼으라. 지금 인목 재효가 미일에 묘장되었으니 이는 지금의 병이요, 해수가 신금으로 화하여 장생을 얻고 재효를 기워 합하니 평안히 출산하리라. 묻기를 언제 출산하리오? 답하기를 해수가 화하여 움직여 세와 합하니 내일 반드시 출산하리라. 과연 이튿날 출산하여 모자 평안하고 출산 후 옛병까지 온전히 나았더라.
점사물: 타인을 탄핵하여 아뢰는 일을 점함 || 점사물: 군량을 그르쳐 탄핵받음을 점함
괘명 화·산여 괘명 진·화풍→·화·산여
괘궁 리화 공망 술·해 결효 부모，관귀 괘궁 감수 공망 인·묘 결효
육수 세응 괘
효 건
지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일
진 월건 태세 육수 세응 괘
효 건지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일진 월건 태세
청룡 음 사 형제 정 사 주작 Ｘ 술 관귀 사 처재 무 미
현무 음·음 미 자손 묘 청룡 세 음·음 신 부모 신
백호 응 음 유 처재 현무 음 오 처재
등사 음 신 처재 해·관귀 백호 음 해 형제
구진 음·음 오 형제 등사 응 음·음 축 관귀
주작 세 음·음 진 자손 묘·목 구진 Ｏ 묘 자손 진 관귀
단왈: 그가 말하기를 권간을 탄핵하여 아뢰고자 하나 도리어 그에게 해를 입을까 두려워하여 바로 판단해 주기를 구하며 점쳤노라. 내가 말하기를 응효 유금이 묘일에 충하지 아니하면 해와 달의 장생으로 논해야 하느니라. 지금 묘충을 얻었으니 해와 달의 억제로 논해야 하니 이를 상함이 있되 구원 없음이라 하며 그의 세력은 이제부터 쇠리라. 또 내게 해 됨이 있느냐고 묻기에 답하기를 자손이 세를 임하니 무슨 해가 있으리오? 과연 제준이 되어 간당을 심사하였더라. || 단왈: 세가 일진을 향하고 월건이 이를 생육하며 술토를 움직여 다시 관위를 생육하니 근심 없이 보전되리라. 여러 사람이 그렇게 여기지 아니하니 어찌 기공을 세워 공명이 다시 회복됨을 알랐으리오? 한 사람이 말하기를 인목 자손효가 움직이는데 어찌 해로움 없느냐? 내가 말하기를 목이 날에 절하고 달에 묘장되니 어찌 해로우리오?
점사물: 혈지를 찾음을 점함
괘명 태·화혁→·수·화기제
괘궁 감수 공망 진·사 결효 처재
육수 세응 괘
효 건
지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일
진 월건 태세
백호 음·음 미 관귀 임 묘
등사 음 유 부모 인
구진 세 Ｏ 해 형제 신 부모
주작 음 해 형제 오·처재
청룡 음·음 축 관귀
현무 응 음 묘 자손
단왈: 세효 해수가 신금의 되돌아보는 생으로 화하니 비록 휴수라도 생을 만나면 왕이 되느니라. 한 가지 꺼리는 인일이 신을 충하니 가을에 이르러야 좋은 터를 얻으리라. 세가 신을 기워 화하니 땅은 서남에 있으니 과연 칠월에 터를 얻었다. 장사 후 세 아들이 모두 과거에 급제하였다. 어떤 이가 내게 묻기를 신금이 충하였으니 사월에 합함을 판단해야 할 터인데 어찌 신월에 응하였는가? 내가 말하기를 사가 신을 합할 수는 있으나 해세가 충을 만나니 어찌 합하리오?

제십삼문: 육충과 육합으로 어찌 판단할 것인가?
답: 사람이 미워하는 것은 마땅히 충하고 좋아하는 것은 마땅히 합하여야 하느니라. 다만 병을 점함에 근병과 구병이 있나니 근병이 충을 만나면 곧 나으며 구병이 충을 만나면 곧 죽고 육합은 그 반대니라. 무릇 육충괘에 일진이 합하고 변효가 합함을 '충중봉합'이라 하느니라. 무릇 육합괘에 일진이 충하고 변효가 충함을 '합처봉충'이라 하느니라. 만일 기신을 충하고 용신을 합하면 이를 '사악을 쫓고 은혜를 둠'이라 하니 가지 가지 다 길하고, 용신을 충하고 기신을 합하면 이를 '사악을 두고 목숨을 해함'이라 하니 건건이 다 흉하니라.
점사물: 조카가 남에게 해를 입을 일이 있는가? || 점사물: 문서가 언제 도착하겠는가?
괘명 진·하늘대장→·토·하늘태 괘명 건 하늘
괘궁 곤토 공망 인·묘 결효 괘궁 건금 공망 오·미 결효
육수 세응 괘
효 건
지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일
진 월건 태세 육수 세응 괘
효 건지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일진 월건 태세
백호 음·음 술 형제 임 유 청룡 세 음 술 부모 정 사
등사 음·음 신 자손 자 현무 음 신 형제 해
구진 세 Ｏ 오 부모 축 형제 백호 음 오 관귀
주작 음 진 형제 등사 응 음 진 부모
청룡 음 인 관귀 구진 음 인 처재
현무 응 음 자 처재 주작 음 자 자손
단왈: 육충괘는 반드시 흩어짐을 주하니 세 위 오화 부모효가 일진에 충하므로 조카는 해가 없으리라. 그가 말하기를 돌아오거든 내가 친히 꾸짖으리라. 뒤에 남이 풀어 주니 숙부가 마침내 조카를 꾸짖지 아니하였으니 이는 육충괘가 또 기신을 충해 버린 증험이니라. || 단왈: 응효가 순공이고 일진이 합하니 진효의 부모를 용신으로 삼아 갑진일에 반드시 이르리라, 과연 맞았더라. 이 육충괘는 오직 용신을 합하니 곧 충중봉합이니라. 갑진일에 이른 것은 실로 빈 날을 벗어난 날이니라. (기해일이어야 할까?)
점사물: 가게를 열겠는가? || 점사물: 한 사람이 자기와 아들을 아울러 잡혀 심문을 받았으니 어찌할 것인가?
괘명 진·하늘대장→손 손 괘명 손 손·→곤 토
괘궁 곤토 공망 신·유 결효 괘궁 손목 공망 자·축 결효
육수 세응 괘
효 건
지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일
진 월건 태세 육수 세응 괘
효 건지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일진 월건 태세
청룡 Ｘ 술 형제 묘 관귀 병 오 현무 세 Ｏ 묘 형제 유 관귀 을 신
현무 Ｘ 신 자손 사 부모 자 백호 Ｏ 사 자손 해 부모 묘
백호 세 Ｏ 오 부모 미 형제 등사 음·음 미 처재
등사 음 진 형제 구진 응 Ｏ 유 관귀 묘 형제
구진 음 인 관귀 주작 Ｏ 해 부모 사 자손
주작 응 Ｏ 자 처재 축 형제 청룡 음·음 축 처재
단왈: 육충괘가 변하여 또 육충이 되니 열지 않음이 상책이니라. 그가 말하기를 일이 이미 이루어졌다 하니 답하기를 오화 월건이 당시 미토로 화하여 합을 이루니 날의 충으로 흩어지지 아니하나 금동에 변고가 있을까 두려워하노라. 과연 그 해 말에 심부름꾼이 일을 당하여 그치니라. || 단왈: 육충괘는 모든 일이 흩어짐을 주하되 또 육충으로 변함이 마땅하지 아니하니 안팎 효에 반음이 보여 어지럽게 충치는도다. 세와 자손이 다 억제로 화하니 그림자는 다 길하지 아니하여 둘 다 중형을 받았더라.
점사물: 가서 장사하여 이익을 얻겠는가? || 점사물: 돈을 걸고 노름함
괘명 태 태·→진 진 괘명 곤 토
괘궁 태금 공망 신·유 결효 괘궁 곤토 공망 술·해 결효
육수 세응 괘
효 건
지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일
진 월건 태세 육수 세응 괘
효 건지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일진 월건 태세
현무 세 음·음 미 부모 을 미 구진 세 음·음 유 자손 기 자
백호 Ｏ 유 형제 신 형제 해 주작 음·음 해 처재 사
등사 음 해 자손 청룡 음·음 축 형제
구진 응 음·음 축 부모 현무 응 음·음 묘 관귀
주작 Ｏ 묘 처재 인 처재 백호 음·음 사 부모
청룡 음 사 관귀 등사 음·음 미 형제
단왈: 육충이 육충으로 변하고 또 괘반음이니 월건이 당시 세를 잡았으니 네 뜻이 반드시 갈 것이요, 가면 반드시 깎이리라. 그가 말하기를 당일에 떠나노라. 내가 말하기를 반음괘는 물건 사기를 결심하였으니 물건이 적어 바뀌고 다른 물건은 이익이 없느니라. 또 묻기를 평안하겠는가? 내가 말하기를 태가 진으로 변함은 충할 힘은 있어도 억제할 능은 없으니 평안을 허락하노라. 이 사람이 가서 사니 녹두가 산지에서 모자라 면화를 사려 바꾸었더니 과연 깎였더라. 학자들은 육충이 충으로 변함은 대개 길한 그림이니 효가 생을 얻고 합을 얻으면 다 흩어진다 하느니라. || 단왈: 세가 응효를 억제하니 내가 이김이로되 사일에 해수를 충동하여 도리어 응효를 생육하니 세에 이로움이 없느니라. 이번 가면 반드시 질 것이요, 다행히 육충괘라 반드시 판을 끝내지 아니하리라. 과연 진 적이 많지 아니하여 돈 다투고 흩어졌더라. 오래지 아니함은 육충이요, 진 적이 많지 아니함은 빈 재가 응을 생육함이요, 돈 다투어 흩어짐은 주작이 재에 임하여 암동함이니라.
점사물: 회시를 점함 || 점사물: 아들의 오랜 병을 점함
괘명 손·토관→·하늘·토비 괘명 진·하늘대장
괘궁 건금 공망 술·해 결효 자손，형제 괘궁 곤토 공망 진·사 결효
육수 세응 괘
효 건
지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일
진 월건 태세 육수 세응 괘
효 건지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일진 월건 태세
등사 세 음 묘 처재 경 진 현무 음·음 술 형제 갑 인
구진 음 사 관귀 신·형제 오 백호 음·음 신 자손 오
주작 Ｘ 미 부모 오 관귀 등사 세 음 오 부모
청룡 응 음·음 묘 처재 구진 음 진 형제
현무 음·음 사 관귀 주작 음 인 관귀
백호 음·음 미 부모 자·자손 청룡 응 음 자 처재
단왈: 미토가 세를 잡고 날의 오화 관성으로 화하여 생합하니 정갑이 손바닥에 있나니 과연 탐화에 뽑혔더라. || 단왈: 구병에 육충이면 곧 죽으니라. 이제 신금 자손 용신이 월파하고 오화가 세를 잡아 일진이 이를 억제하니 본일에 흉함이 나타날 듯하나 괘 중에 자수가 암동하여 화를 막으니 기회로 나타난 것이니 오늘은 죽지 아니하고 내일 자수가 억제되고 기신이 합을 만나니 이튿날을 삼가 지킬지니라. 과연 본일 진시에 죽었더라.
점사물: 달려가 편지를 부치면 만나겠는가? || 점사물: 한 고향 사람이 꾸어쓰는 것을 점함
괘명 하늘·토비 괘명 토·진복→·진·토예
괘궁 건금 공망 진·사 결효 자손 괘궁 곤토 공망 신·유 결효
육수 세응 괘
효 건
지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일
진 월건 태세 육수 세응 괘
효 건지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일진 월건 태세
현무 응 음 술 부모 갑 묘 현무 음·음 유 자손 갑 사
백호 음 신 형제 오 백호 음·음 해 처재 술
등사 음 오 관귀 등사 응 Ｘ 축 형제 오 부모 오·부모
구진 세 음·음 묘 처재 구진 음·음 진 형제
주작 음·음 사 관귀 주작 음·음 인 관귀
청룡 음·음 미 부모 자·자손 청룡 세 Ｏ 자 처재 미 형제
단왈: 괘가 육합을 얻으니 모든 일이 이루어지느니라. 그러나 내일 미시가 청명절이니 마땅히 별밤에 달려가야 반드시 만나리라. 청명 월건이 진이 되면 응이 달에 충하리니 충하면 가서 만나지 못할까 두려워하노라. 과연 달려가 부쳤더니 이튿날 곧 편지를 열었더라. || 단왈: 육합이 육합으로 변하니 모든 도모가 쉽게 이루어지고 오래 화합하느니라. 그러나 해수 재효가 월파하고 유금 원신이 순공이며 세 위 자수 재효가 미토로 화하여 되돌아보는 억제를 받고 또 일진이 억제하며 진토가 암동하여 억제하느니라. 오화가 응효 축토를 생육하여 붙드니 효가 억제함이 지나치도다. 꾸어쓰는 일에 뜻밖의 일을 삼가 지킬지니라. 그가 말하기를 어제 벗이 함께 가자 하였으니 혹 허락하지 아니할 수도 있도다. 내가 말하기를 그 벗이 뉘뇨? 그가 말하기를 광동 사람이라. 내가 엄히 말려 멈추게 하니라. 그가 도리어 가서 돈을 꾸어오다 돌아오지 몇 리 아니 되어 해를 입었더라.
점사물: 스승을 청하여 아들을 가르치게 하겠는가?
괘명 하늘·토비→건 하늘
괘궁 건금 공망 자·축 결효
육수 세응 괘
효 건
지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일
진 월건 태세
현무 응 음 술 부모 갑 사
백호 음 신 형제 인
등사 음 오 관귀
구진 세 Ｘ 묘 처재 진 부모
주작 Ｘ 사 관귀 인 처재
청룡 Ｘ 미 부모 자 자손 자·자손
단왈: 응효를 용신으로 삼으니 술부에 임하였으니 박학하다 하겠으나 오직 육합이 육충으로 변함을 미워하니 그 사이에 변고가 오래지 아니할까 두려워하노라. 묻기를 무슨 일인고? 답하기를 괘 중에 첫 효 미토 부모가 물로 화하고 자손이 순공에 들며 부가 움직여 물이 충하니 자손의 재변을 삼가 지킬지니라. 뒤에 오월에 자수가 월파를 만나 그 아들이 병들어 죽으니 곧 스승을 그쳤더라.

제십사문: 삼형과 육해를 범하면 반드시 흉하지 않겠는가?
답: 삼형이란 인신사가 다 갖춰짐을 형이라 하고, 자묘가 두 번 맞음을 형이라 하며, 축미술이 다 갖춰짐을 형이라 하고, 진오유해를 이르되 자형이라 하느니라. 삼형에 있어 용신이 휴수하고 다른 효의 억제가 있으며 그 중에 삼형을 아울러 범하면 흉재를 보이느니라. 그러나 삼형이 구전하여 움직이지 아니하고 용신이 상하지 아니하며 생부가 있으면 종래 증험이 없느니라.
육해는 여러 번 시험하되 증험이 없으므로 기록하지 아니하니라.
점사물: 조카손자가 병들었는가? || 점사물: 남편이 병들었는가?
괘명 손·화가인→리 화 괘명 리 화·→·산·진이
괘궁 손목 공망 자·축 결효 관귀 괘궁 리화 공망 자·축 결효
육수 세응 괘
효 건
지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일
진 월건 태세 육수 세응 괘
효 건지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일진 월건 태세
등사 음 묘 형제 경 인 주작 세 음 사 형제 무 진
구진 응 Ｏ 사 자손 미 처재 신 청룡 음·음 미 자손 오
주작 Ｘ 미 처재 유 관귀 현무 Ｏ 유 처재 술 자손
청룡 음 해 부모 유·관귀 백호 응 Ｏ 해 관귀 진 자손
현무 세 음·음 축 처재 등사 음·음 축 자손
백호 음 묘 형제 구진 음 묘 부모
단왈: 사화 용신이 월건에 합하고 일진에 생하니 가릴 수 있는 증이니라. 그러나 월건 인과 일건 신이 사효와 더불어 삼형을 이룸이 마땅하지 아니하니 위태로울까 하노라. 과연 인일 인시에 죽었더라. || 단왈: 해수 부성이 용신이요, 술토가 생육하고 유금이 움직여 생하되, 묘로 화함이 마땅하지 아니하며 또 되돌아 월건의 억제로 화하고 또 오일이니 오유유 자형이 구전하니 이 병은 곧 흉위로다, 과연 본일 오시에 죽었더라.
점사물: 첩의 근병을 점함 || 점사물: 한 겨울 장사를 점함
괘명 손 손·→·화·하늘대유 괘명 산·화분→·손·화가인
괘궁 손목 공망 진·사 결효 괘궁 간토 공망 진·사 결효 자손，부모
육수 세응 괘
효 건
지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일
진 월건 태세 육수 세응 괘
효 건지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일진 월건 태세
주작 세 음 묘 형제 무 해 현무 음 인 관귀 경 술
청룡 Ｏ 사 자손 미 처재 술 백호 Ｘ 자 처재 사 부모 자
현무 Ｘ 미 처재 유 관귀 등사 응 음·음 술 형제
백호 응 음 유 관귀 구진 음 해 처재 신·자손
등사 음 해 부모 주작 음·음 축 형제 오·부모
구진 Ｘ 축 처재 자 부모 청룡 세 음 묘 관귀
단왈: 미토 재효를 용신으로 삼으니 화함이 마땅하지 아니하니 금관귀로 화함은 좋지 아니하느니라. 사화 원신이 순공에 들고 월파하며 사화가 또 일진에 묘고에 들어가고 축술미 삼형이 보이니 길한 조짐이 전혀 없으니 즉일 방비할지니라. 과연 본일 미시에 졸했더라. || 단왈: 묘목이 세를 잡았으니 월건이 합하고 일진이 생하니 금동에 반드시 두터운 이익을 얻으리라. 그가 말하기를 자존과 자효가 세를 형벌하니 무슨 길함이 있으리오? 답하기를 무릇 괘를 보기를 세와 용을 추존하고 생극을 가장 중히 하느니라. 이제 형 중에 생을 품었으니 이를 탐생기형이라 하느니라. 뒤에 한 겨울 과연 큰 이익을 얻었더라.

제십오문: 독정과 독발은 어떻게 응험하느냐?
답: 오효가 다 움직이고 유일한 일효만 안정되면 이를 독정이라 하며, 오효가 다 안정되고 유일한 일효만 발동하면 이를 독발이라 하느니라. 만약 괘 중에 일효가 분명히 움직이고 다른 일효가 일진에 충하여 움직이면 이를 독발이라 아니하느니라. 만약 육효가 다 안정되고 그 중에 일효가 일진에 충하여 움직이면 또한 독발이라 하느니라. 그러나 독정과 독발은 다만 사의 성패와 지체의 빠름을 관하는 것이요, 길흉에 이르러서는 반드시 용신으로써 결단하나니, 용신을 버리고 사를 결단함은 구태하고 그릇되니라.
점사물: 내가 아버지를 찾으러 가서 돌아오겠는가? || 점사물: 내가 아버지를 찾으러 가서 돌아오겠는가?
괘명 화·하늘대유→리 화 괘명 태·화혁→·수·화기제
괘궁 건금 공망 인·묘 결효 괘궁 감수 공망 인·묘 결효 처재
육수 세응 괘
효 건
지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일
진 월건 태세 육수 세응 괘
효 건지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일진 월건 태세
청룡 응 음 사 관귀 병 오 청룡 음·음 미 관귀 병 오
현무 음·음 미 부모 오 현무 음 유 부모 오
백호 음 유 형제 백호 세 Ｏ 해 형제 신 부모
등사 세 음 진 부모 등사 음 해 형제 오·처재
구진 Ｏ 인 처재 축 부모 구진 음·음 축 관귀
주작 음 자 자손 주작 응 음 묘 자손
역학을 아는 일우가 아버지를 같이 물어 그 괘를 가지고 내게 이르되: 인목 일효가 독발하였으니 정월에 만나겠는가? 내가 말하기를: 아니라. 부모효가 세를 잡고 인목에 억제되었으니 스스로 움직일 수 없고 아버지도 보이지 아니하느니라. 몸이 움직여 아버지를 보려면 반드시 인목을 충극하는 년월을 기다려야 하리라. 그에게 다시 한 괘를 쳐 합결하게 하니 어찌하여 혁괘가 기제로 되었는가? 단왈: 이 괘는 앞 괘와 정합하니, 앞 괘가 인목을 충개한 것은 신이요, 이 괘는 세가 신금으로 화하여 회두생하니 또한 신으로 응하느니라. 과연 신년 팔월에 아버지를 찾아 돌아왔더라. 신년으로 응한 까닭은 앞 괘가 기신을 충거하고 뒷 괘가 신금 부모용신으로 화하여 세를 생함이니라.
점사물: 자손을 점함 || 점사물: 비가 오래 와 밀을 상하게 함을 면할 수 있겠는가?
괘명 토·진복 괘명 하늘·화동인→·태·화혁
괘궁 곤토 공망 오·미 결효 부모 괘궁 리화 공망 오·미 결효
육수 세응 괘
효 건
지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일
진 월건 태세 육수 세응 괘
효 건지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일진 월건 태세
등사 음·음 유 자손 신 신 청룡 응 Ｏ 술 자손 미 자손 갑 오
구진 음·음 해 처재 묘 현무 음 신 처재 신
주작 응 음·음 축 형제 백호 음 오 형제
청룡 음·음 진 형제 등사 세 음 해 관귀
현무 음·음 인 관귀 사·부모 구진 음·음 축 자손
백호 세 음 자 처재 주작 음 묘 부모
단왈: 점온 자가 이르되: 내 아들이 있었으나 난리에 흩어져 이제 아들이 없으니, 장래에 아들이 있겠는지 특별히 묻노라. 자수 용신이 세를 잡고 월건이 자손이 되어 세를 생하니 아들이 있을 징조요. 육효 유금 자손이 암동하여 세를 생하니 또한 독발이라 하며, 외괘에서 움직이니 잃은 아들이 반드시 돌아올 상이로다. 묻기를: 언제 만나겠는가? 내가 답하기를: 명년 갑진년에 유금과 합하니 반드시 까락을 얻어 돌아오리라, 과연 증험하였더라. 이는 용신이 독발하여 충한 후 합하는 년이니라. || 단왈: 일우가 이 괘를 가지고 물으니, 내가 이르되: 술토 자손 일효가 독발하였으니 이어질 병술일에 반드시 개일 터인데 어찌 오히려 비가 오는고? 답하기를: 그대는 밀이 물상함을 근심하나, 자손이 발동하여 세상의 귀신을 극함은 그대를 근심 말라 하니 비가 올 것에 응함이 아니요, 반드시 상하지 아니하리라. 그러나 술토가 화퇴하여 근심을 다 극하지 못하므로 하늘이 오히려 비가 오고, 반드시 묘일을 기다려 합하여야 크게 개이리라, 과연 증험하였더라.
점사물: 석탄굴을 열어 언제 석탄이 보이겠는가? || 점사물: 여자의 병을 점함
괘명 손·화가인→·손·진익． 괘명 화·수미제→·수·산간
괘궁 손목 공망 진·사 결효 괘궁 리화 공망 인·묘 결효
육수 세응 괘
효 건
지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일
진 월건 태세 육수 세응 괘
효 건지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일진 월건 태세
현무 음 묘 형제 갑 신 등사 응 Ｏ 사 형제 자 관귀 경 인
백호 응 음 사 자손 오 구진 Ｘ 미 자손 술 자손 술
등사 음·음 미 처재 주작 Ｏ 유 처재 신 처재
구진 Ｏ 해 부모 진 처재 유·관귀 청룡 세 Ｘ 오 형제 신 처재 해·관귀
주작 세 음·음 축 처재 현무 Ｏ 진 자손 오 형제
청룡 음 묘 형제 백호 음·음 인 부모 진 자손
단왈: 진토 재효를 용신으로 삼으니, 이 괘 해수가 독발하여 화출하니 진월건에 보일 것을 분명히 보이느니라, 과연 차년 청명 후에야 비로소 석탄을 보았더라. 이는 독발이 화출한 용신으로 응함이니라. || 이 괘는 독정이니, 만약 용신을 보지 아니하고 단정하면 인일에 살고 인일에 죽으랴? 괘 중 토가 용신이요, 사오화가 움직여 생하고 미토 자손이 진신으로 화하며 진토 자손이 회두상생하니 괘상이 이미 길하니라. 인일에 나음을 허하였더니 과연 증험하였더라.
점사물: 먼 데 나간 아버지가 언제 돌아오겠는가?
괘명 하늘·산둔→·진·태귀매
괘궁 건금 공망 인·묘 결효 자손，처재
육수 세응 괘
효 건
지 육신 건지 육신 복
신 괘신 일
진 월건 태세
현무 Ｏ 술 부모 술 부모 갑 인
백호 응 Ｏ 신 형제 신 형제 진
등사 음 오 관귀
구진 Ｏ 신 형제 축
주작 세 Ｘ 오 관귀 묘 인·처재
청룡 Ｘ 진 부모 사 자·자손
단왈: 외괘가 복음하니 밖에 근심이 있을 상이로다. 그가 이르되: 해로움이 없겠는가? 답하기를: 내괘 진토 부모가 사화로 화하여 회두생하고, 세효 오화가 묘목으로 화하여 화를 도와 생하니 해로움은 조금도 없느니라. 사효 오화가 홀로 정하니 오월에 반드시 돌아오리라. 뒤에 삼사월에 아비가 호광에서 장사하더니 뜻밖에 성중이 병란을 만나 오월에야 돌아왔더라.